前面讲四句百非是让我们了解诸法实相，就是一切诸法是虚妄不实的，能够了达诸法实相，就是进入本体，才有可能。进入本体以后就会发现，一切诸法它所存在的相，这些相都是虚幻的，要了解到实相那个部份才重要，表像的这个存在，这是事实，他不是真实；只有了解实相的实相，那个才叫做真实的。
了解这个部份以后，就要通达，我们讲说观念上能够架构起来，就可以明白到佛法本身所提的，成佛以后不是剧终，不是电影演完了，成佛以后才是开始，不是结束。
现在我们都一直认为，证得佛果以后，就结束了，那就不了解这一句话“觉了一切诸行，通达生死及与涅盘，证佛菩提”，没有办法了解。
诸行里头包括生死与涅盘，我们一直说，转生死成涅盘，不动明王就修这个法，我们转烦恼成菩提，就没烦恼了。没烦恼,有菩提，菩提是相对烦恼来的，假如真的没烦恼就没菩提，有烦恼才有菩提，有生死才有涅盘。
能不能够这两者通行无碍，关键是在这里。你不会这样想，你说我到涅盘那边去，我就不要生死了，为什么还要再生死，我到菩提那边，我就不要烦恼了，为什么要烦恼？这个是真正的关键处。因为你用二分法，二分法是对立法，对立法不了佛法的真实义。
我们讲的是圆融，烦恼起时，菩提就在，那你呢，只要离烦恼到菩提就好了，可是烦恼是依然存在。冬天到了，这么冷，你一直关在门里吹暖气，有没有烦恼？还是有烦恼，你不敢开门，一开门，那个湿冷一来，又直发抖，为了怕那些你才有这些准备，躲在这边，那只是一种逃避。同样的，躲到菩提里躲到涅盘里，也是逃避。
我们去面对他，有烦恼我处理，处理烦恼，不要烦恼。你用烦恼去处理烦恼，你的烦恼绝对无法处理掉，用生死去处理生死，生死弄不掉。
因为在菩提里，烦恼来只不过是一件事，在涅盘里，生死也不过只是一件事，生死跟涅盘是平等平等，烦恼跟菩提是平等平等，这个时候，因为烦恼菩提平等平等，才叫做证得菩提，因为生死涅盘是平等平等，能叫做证得涅盘。
一般人是生死与涅盘搞不清楚，他也平等平等，这个是假相、这是无知，因此就一直生死轮转。因为有烦恼，不懂得菩提，他也会说烦恼菩提对你来讲是平等平等，因此就烦恼不断，这是从理上讲的。
从事上来讲，烦恼是此世此身，这个娑婆世界里，这个五浊恶世里，这个分段生死里，才有所谓的烦恼。当到第二生命以后，他就是菩提了，没有烦恼了。在这个世间有对立，到了净土里，那只有圆融，这是这样对立的。
但是你在法界中，法界的定义，法是真理，真理的范围内，涅盘也存在、生死也存在，换句话说，无事的时候，我在菩提里，有事的时候，我离开菩提，走入红尘里。红尘有种种的烦恼，依然烦恼，这个叫什么？片叶不沾身，红尘滚滚，一尘不染，这个才叫做菩提。红尘有没有？就跟着起舞，剧终了、演完了我就走了，片尘不沾，这个才是真菩提。
完全躲避烦恼，不叫菩提，那叫逃避，逃到一个避风港里面去。真的在涅盘里，涅盘是本体，随缘示现，到人间来再示现生死，而不受生死的逼迫，这个才叫真涅盘。
躲到涅盘里面就再也不出来，证涅盘以后干嘛？于事无补，对众生无益，那个涅盘没用，觉悟的法不会教这没用的东西。阿罗汉证涅盘以后，就躲到涅盘里，他再也不跟众生来往。
要跟众生来往，一定要入生死流，入了，缘尽了，我又回到涅盘里面去，这是修行人，后来成就他的地方。现在你没办法，你进到生死流里，那就头出头没、载浮载沉，自己控制不了。一个真正证得涅盘的人，随缘示现、乘愿再来，那因缘结束就回去了，要了解这个真实义。
华严对于这个部份讲的特别清楚，这么样组合的一句话，只有在华严里才有，其他经典看不到，华严的富贵在哪里？就在这里，通达生死及与涅盘，生死跟涅盘平等平等，可以自在出入，这是理上讲的。在事上讲，我进入涅盘的理体里面以后，会随缘示现出来、会乘愿再来。
乘愿再来，这从修法上来讲，你的志力、你的愿力，与众生的业力相扣应，众生的业开始向你呼救的时候，那你就要再来了！（海云师演行，圆明撮意Ⅲ2-28）
愿超越一切的平静与你同在！
国学深广浩瀚，解码增慧添福！
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