原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-09
原 文
《论语八佾篇》
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【学记】:古人非常看重祭祀，但更重视在祭祀时有没有诚敬的心。然而诚敬的心一般又很难发出来。譬如有宗教信仰的人拜神或者拜佛，看着好像跪拜得很虔诚，但内心的那份恭敬之心到底有没有发出来呢？有时候真的很难把握的。孔子一般不太喜欢讲鬼神之类的事情，有人以这章为例，以证明孔子是承认有鬼神的，在此不做研究和讨论，因为这章的重点是围绕“诚敬之心”加以阐述和发挥的，夫子想通过“祭如在”以说明礼的基本精神。如祭礼，更多是为了表达对祖先的缅怀，也有表达对天地恭敬的意思，如果不虔诚，那么祭礼又有何意义呢？如能在祭祀时，感念先人在世时的音容笑貌，一举一动，用心感受，就如在生前一般。保持一颗真心才是祭祀之礼的关键所在。【今译】：祭祀祖先，举行祭礼，要有虔诚的心，好像受祭者如在眼前。子曰：“如有公事在身，不能亲自前往祭祀，若找人替代，还不如不去祭祀。”
将此引申到人际交往的礼仪规矩中，更离不开一颗真心，如果内心没有那份虔敬和真诚，无论是何种礼，都会变得毫无意义。一个人内心真正虔诚，即使没有实质的礼仪性动作，也能让对方感觉到礼的存在。一个内心高傲的人，即使见到人就鞠躬磕头，也会让人觉得虚伪。对于这样的行为，孔子也是非常反对的。
就好比在举行祭礼时，由于工作繁忙，不能亲自前往而找人代替，虽然表面上是做到了，但实际上我们的诚敬之心没有发出来，这样的祭祀，还不如不祭，换而言之，在人际交往中也是如此，礼到心不到，还不如不去做，所以夫子说：“吾不与祭，如不祭。”
【感悟】：真心可以超越语言的障碍，直达人心，最有力量。如果对人对事，缺乏真诚，表面的谦虚不过是虚伪而已，于礼毫不相干。
【注释】：夫礼之贵，贵在虔诚，若无虔诚之心，礼有何用？盖祭祀之礼，一如生前，事死如生，必诚敬谦卑，感念先人之音容笑貌，宛若犹在目前。以此之诚心，可通神明。如若不济，于人又有何诚心可言也哉？
祭鬼神必诚敬
事死者如事生
心不诚祭何用
用此心以待人
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：祭如在：祭祖先。古人必先认为有鬼神乃始有祭礼，但孔子平常并不认真讨论鬼神之有无，之临察是必诚必敬，若真有鬼神在前。
孔子虽祭重祭祀，然尤所重者，在致祭者临祭事之心情。故言苟非亲自临祭，纵摄祭者未亦能极其诚敬，而与我心终是阙然，故云祭如不祭，盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。
人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。
《论语讲要》：无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想象祖先就在眼前。祭神，一心想象所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。
《论语恒解》：至诚贯乎幽明，凡祭先人则如在，然不特先人也，即祭神亦如在。盖子孙祖父犹曰一气易孚也，神则较为疏远，不知圣人诚与天通，此心此理，造化同符神明者，造化之迹，平日一气相通，临诚敬感格，故亦如在。
《论语正义》：孔安国曰：“言事死如事生。”包曰：“孔子或出或病，而不亲祭，使摄者为之，不致肃敬其心，与不祭同。”
《春秋繁露祭义篇》：“祭之为言祭也与察也。祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神；知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃能重祭事。‘吾不与祭，祭神如神在。’重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不读任，事之而不专恃。恃其公，报有徳也，幸其不私与人福也。”
《中庸》云：“事死如事生，事亡如事存。”祭法云：“文王之祭也，事死者，如是生，称讳如见亲，如见之所爱。”又云：“进退必敬，如亲听命，则或使之也。”
何注：“士有公事，不得及此四时祭者，则不敢美其衣服，盖思念亲之至也。故孔子曰：‘吾不与祭如不祭。’”
故《论语注》云云。又祭统云：“是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也。君不失其义者，君明其义故也。”
《论语集注》：程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。
言已当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽己祭，而此心缺然，如未尝祭也。
范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也，有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”
《论语点睛》：祭如不祭，谓无诚心之人，故夫子不许之。
《论语义疏》：人子奉亲，事死如事生，是如在。日思亲居处咲（同笑）语及所好乐嗜欲，事事如生存时也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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