第六章 道家第一阶段：杨朱

说起道家，首先想到的是老庄。至于杨朱，还真没怎么听说过，估计自己以前也是跟程朱搞混了吧。

道家的思想是出世的，而其溯源就出自一些隐士。面对无法解决的社会困局，他们选择避，不愿让污浊染身。为了让自己的行为看上去更合理，于是在理论上为自己辩护。这当中最早的代表人物就是杨朱。不过，杨朱的具体思想并无完整流传，只能从他人著作的零星材料中稍许见出。

杨朱的两个基本观念是”为我“、”轻物重生“。

道家哲学的出发点是全生避害。为此，杨朱的方法是直接避。《老子》则主张遵循事物变化规律，反者动之道，害也能渐渐转为利。庄子的方法也是”避“，但却是从更高的角度看待问题，超越于现实之上，避至另个世界。

第九章 道家第二阶段：老子

按照冯老的观点，在孔子存在的时期确实有老聃这个人，但并不是他写的《老子》。这部著作的成书时间更晚一些，在惠施、公孙龙等名家之后。

说来，上古经典作品里，很多是假托之作。越是名声响亮的先贤，越有很多后作假托其名。最大的一个靶子，当然是孔子。不说其他，单是六经就都能跟孔子拉上关系，认为或是他写的，或是注释，或是编纂。但在冯老看来，它们其实都跟孔子无关。因为在那时候还没有著书立传这回事。不知道前人在知道这点后，会不会仍然将这几部作品奉为圭臬。

冯老之所以认为《老子》成书于名家出现之后，就是因为名家讨论“名”，而《老子》中多处讨论“无名”。先有“名”，才能有“无名”。

“无名天地之始，有名万物之母。”

天地万物皆有名，而道无名。“道”只是为了方便称呼而给的某种代号。

有“无”，才会有“有”。万物由道而生，从无到有。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“反者动之道。”

即，物极必反。

为了得到更多，于是做太多，当数量累积到一个极端值后，超过界限，将导致相反的结果。

因此，道家主张“无为”。不是什么都不做，而是少做。

个人层面上，当摒弃欲望、摒弃知识，不求多求新，返璞归真。国家层面上，应有圣人治国，无为而治，使百姓无知无欲，方能强大。

这种“无为”思想以现代的眼光看来很是消极，如果真照道家这样治国，那社会现在恐怕还停留在原始社会吧。不过圣人的无知无欲是一种自觉修养的结果，跟普通的什么都不懂的“愚”还是不一样的。不过这二者的区别又该如何界定？

第十章 道家第三阶段：庄子

关于庄子的很多小故事广为人知，比如梦蝶，比如鱼之乐，比如歌妻丧。如果仅凭这些故事体现出来的内容，那么人们心中的庄子形象肯定不怎么美好。消极遁世，神神叨叨，竟至癫狂，这是曾经有段时间我对庄子的印象。现在的话，总体印象其实还是如此，不过更多了一些理解。就像庄子的观点一样，”以理化情“，了解得越多就会越能理解，理解得越多就越不会情绪化对待。

庄子强调顺乎自然，要自由发展我们的自然本性，这样才能获得相对的幸福。不同的人，本性自然不同。因此那些想要让所有人同化的行为都是不可取的，无论其出发点多么好，但就结果而言，无疑是一种扼杀。以天灭人，结果只能是痛苦和不幸。

然而放眼古今，统治者追求的不都是一个”同“字吗？用一套标准要求所有人，规定所有事。未达标准是下等，超过标准是异类；只有刚刚好最合适。就人性而言，这确实不合理。特别是在教育上，所有学生学习同样的教材，按照同样的要求成长发展，所有老师在教授的内容和方法上也类同，因为他们也是这种教育的产物。世界好像变成一个大工厂，只生产标准的产品。顺乎自然，人人都知道，但有几个人能做到，又有几个人能够容忍他人做到？

获取相对的幸福必须依靠某种东西，而想要获得绝对的幸福，就必须跳脱于所有事物，有更高一层次的知识和理解。

”至人无己，神人无功，圣人无名。“

幸福有两个层次，知识也有两个层次。

第一个层次认为，人们所持有的观点都是有限的，因为每个人观点的形成，依靠的是自己的经验以及学识，都是片面的。在这个基础上所认定的是非，那也定是片面的。因此这些观点都是相对的，没有绝对正误。若要辨别是非，就需要有一个更高的观点，即道的观点。万物为一，生死循环，圣人与时间空间融为一体。

看着看着，突然觉得，庄子好像是站在更高的维度在看我们这个世界，不会是外星人吧……