浅谈关于［法身］的几点认识

［空性］的世界

浅谈关于［法身］的几点认识

1、［法身］在理论层面的含义

［法身］并非一种［身体］，而是一种对自心［本性］的一种［名言性描述］，即［理论性概括］。

自心的终极本性是什么呢？［空性］。［空性］是一切事物的最终极的本性，也是心灵最终极的本性。

［空性］并不是否定一切事物和心灵的存在，而是揭示出一切事物和心灵，皆没有独立永恒不变的实质，想找到这个独立不变的永恒的实质是无论如何也找不到的，就这一真相而言，起了一个概述性的名字，叫做［空性］，这个［空性］就是一切事物和心灵的［真相］、［实相］，亦称之为［法身］。

［法身］在理论层面更深的意义在于，一切［现象］因缘而［生］，因缘而［灭］，但即使这［生］、［灭］亦没有［实质］，同样是［空性］的，［现象］“生“的当下，真相是［无生］，［现象］“灭“的当下，真相是［无灭］，即虽然［现象］看似有生有灭，但其实这之中并没有一个［实质］在真实地生、真实地灭。生亦如幻，灭亦如幻，现象即是如幻，幻生幻灭，真相却是无生无灭。包括生命的生、死现象皆是如此。这样即可以从理论上破除生死的幻相，为实修建立更坚固的信心。

2、［法身］在实修层面的含义

当修行者在深度的禅定中观照自心的时候，当心灵进入一种无念寂照的状态，寂照状态的心灵对心灵状态的寂照会产生一种全新的［领悟］，这个［领悟］即体现为［映现］于寂照的心灵中的一种直观的［真相］：一切皆空。身体“消失“了，念头消失了，情绪消失了，情感消失了，自我也消失了，所有一切的边界也消失了，所有一切有形有相的现象全部都消失了，只有这无边无际的空寂、宁静，和一个对于这空寂、宁静的［觉知］，去寻找这［觉知］的本体亦毕竟不可得，或者说这［觉知］的本体就是这无边无际的空寂和宁静。于是这个体验就成了［无边无际的空寂宁静觉知着无边无际的空寂宁静］，除此之外，别无其它。而且，［无边无际的空寂宁静］在持续自我觉照的过程中，会清楚地体会到这样一个真相，即这［无边无际的空寂宁静的心灵］找不到生起之处，也找不到息灭之处，找不到来处，也找不到去处，超越时间，超越空间，超越生死，超越一切，无法定义，无法形容，真真切切却又无法描绘，就这样超然绝待，绝对自在，绝对自由。这时，这［无边无际的空寂宁静的心灵］就“见到“了自己的“本来面目“，这个本来面目，即是“法身“。这时这个已经觉悟到自身本来面目的［无边无际的空寂宁静的心灵］，就是这个［无边无际的空寂宁静的心灵］的［法身］。

在这个［无边无际的空寂宁静的心灵］中，如同［法身］的理论性定义一样，同样找不到一个独立的永恒不变的［实质］，这个［实质］毕竟不可得，因此，这个［无边无际的空寂宁静的心灵］同样是［空性］的，它完美地契合了［空性］、［法身］的理论性定义。

但是毕竟这个［无边无际的空寂宁静的心灵］不仅有着［空性］的一面，而且有着［灵明觉知］的一面，而且这［无边无际的空寂宁静的心灵］能够觉知一切现象，能够显现一切现象，并且能够赋予一切现象以精神层面的意义。那么怎么办呢？

于是［三位一体］的理论架构就产生了。对于这个［无边无际的空寂宁静的心灵］，其［找不到一个独立的永恒不变的实质］这一性质和真相，就定义为究竟了义的［空性］，并名之为［法身］，这样理论层面与实修实证层面就获得了高度的统一。

当修行者在实际的禅修中真实地体验到了这样的境界，对这一真相获得了坚定不移的体证，那么我们就可以说，他已经证得了［空性］，或者说，他已经证得了［法身］。当他处在这样的境界中时，他已经不再需要靠理论去［理解］空性或者法身，而是用自己的心真真切切地体验着［空性］的真相，体验着［法身］的真相。

而［无边无际的空寂宁静的心灵］能够觉知一切现象，能够显现一切现象的这种觉知能力、显现能力，即被称之为［报身］。

而［无边无际的空寂宁静的心灵］所觉知到的一切现象，包括自己的物质化的身体、语言、行为、内心的各种念头、情绪、思想、情感等等以及山河大地一切对象化的世界，即被称之为［化身］，其中又多用于特指修行者本人以及其言行、教化。化，既有变化、幻化之意，又有教化、度化之意。

处在不同心灵境界的生命，其［法身］、［报身］、［化身］所开显的程度（自心掌控的自由度）是有区别的，因此不同境界的修行者，即可以展现出不同程度的法报化境界。

3、［法身］在智慧觉醒层面的含义

［法身］还有一个非常重要的含义，即是特指［生命本自具足的空性觉醒智慧］，又被称为［佛之知见］。

佛陀（觉悟者）出现于人类生命之中的原因，就是为了传递这种能够令生命觉醒的空性智慧，如经中所说，为令众生［开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见］，离于幻相迷惑，解脱痛苦烦恼，获得安乐寂静。这种能令众生觉醒的空性智慧，即是一切诸佛如来之［法身］。

4、［法身］在觉性层面的含义

［法身］，在［生命本自具足觉性智慧］这一核心要义层面，其核心指向即是［觉性］，也称为［本觉］。

生命何以能够觉醒？何以能够觉悟？是因为生命本自具足［觉醒智慧的种子］，即［觉性］。

所谓的［觉醒］、［觉悟］，不过就是生命对于世界以及自身的真相获得了一种符合实际事实的认识而已，别无其它。

那么实现［觉醒］、［觉悟］的工具是什么呢？就是生命感知世界、感知自身、认识世界、认识自身的感知能力、认识能力，修行，不过就是采取一种正确的方法，然后深入观察、体察、体悟自心以及一切现象的深层真相和本质，从而获得正确的认识，并以这种正确的认识去面对一切、处理一切，不再被表象所欺骗，从而获得心灵的独立、自主和自由。

觉知能力是一切生命本自具足的能力，因此也就本自具足［觉醒智慧的种子］，这个种子即是能觉之性，被称为觉性或本觉。

然而，虽然［觉性］本自具足，但如果缺少正确的引导和训练，那么这枚［种子］也仅仅是［种子］而已，无法抽枝拔叶开花结果。而已经觉悟了的［觉悟者］，清晰地知道如何去激活和培育［觉性］这枚种子，清晰地知道如何去引导和训练［觉性］这枚种子，引导它逐渐走上觉醒之路，直到最终实现觉醒，开显［法身］之果。

［法身］是［觉性］的［果实］，［觉性］是［法身］的［种子］。种子不是果实，但没有种子也就没有果实。

整体上来看，［种子］与［果实］均一体化地具足于一心之中，［种子］与［果实］亦相互含摄，但如何展现，则取决于不同的因缘。

因此，能够有幸与佛法结缘，能够有缘遇到指导自己朝着觉醒的方向正确修行的老师，是何其地幸运啊。

当珍惜缘分，净信佛法，净信自己的老师，精进修行，争取早日觉醒、觉悟。

小结

［法身］一词，涵盖了［生命本体智慧］的理、体、相、用、觉、修、证、教、传等多个方面，理即空性之真理，体即空性之心体，相即空性之实相，用即空性之妙用，觉即空性之本觉，修即空性之观修，证即空性之实证，教即空性之教导，传即空性之传承，完美统筹诸多方面而实现了高度统一，非常地圆融、圆满。

感恩雪漠老师

感恩佛法僧三宝

感恩所有的一切