《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。

牧童眼里《道德经》（63）

  《道德经》第十四章赏析

          ――――牧童对第十四章的认知

牧童更认可帛书版

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。

先说字词

胃通谓，隋通随

夷的意思是消失、不存在，此处应解释为无形无像；

希：应解释为无声无息；

微：应解释为无实无质；

致诘：对某盘根问底而说明究竟。

混：相合或都有；

皦：清晰清楚以形容无形无状；皦，读作：jiǎo。该字古同“皎”，洁白，明亮意思。又玉石洁白的；分明；清晰：清白的意思。也是中国姓。（通行本中）

一者：希、微、夷的混合总称。

谬：是一个汉字，读作miù，本意是极端错误，非常不合情理，错误的，不合情理的，差错。礼记·中庸》有记载：考之三王而不谬。

昧：占有或据为己有以形容无实无质，其上不皦，其下不昧是承接上句以讲道之人；

寻寻：是一个汉语词语，读音是xún xún，指无边无际。

绳绳：飘渺虚无而延绵不绝，（通行本，）

名：描绘描述。

无状之状：没有形状，无物之物：没有实质的东西。

惚恍：若有若无的感觉不到。（通行本）

忽望：似有似无，没实质但存在的现象。

迎之：面对面

其首：它的面目和形态，

随之：与它在一起，

其后：它的实际存在。

执古之道：秉承最初的（或原来的）特性，御：主导，

有：存在的一切。

古始：最初的（原来的）开始。

道纪：道的核心规律。

牧童对全章认知释义：

（有一种称做道的“东西”。它无形无像无声无息似虚无却真实存在。）

用眼睛看不见（无形无像）叫做夷，用耳朵听不到（无声无息）叫做希，用手拿捏却感觉不到（无实无质却真实存在）。上述三种现象所表述的“东西”是盘不出根问不到底的，且无法用语言文字来说明究竟。

      但希、夷、微这三种现象表现的是同一种“东西”的形（视，直观的物质及现象）、声（听，也可引伸为动态。）、态（微，真实存在，很微小，许多的微小积累至无所不在，真实的存在却抓不住握不着）。

      希、夷、微既是表述的同一“东西”，其间又相互关联不可相互彻底分割。故和谐一统地存在。

      希、夷、微的和谐一统地存在，向前追溯不到尽头也看不清楚，但一在存在，自有它的合理性。向后也不是黝黑一片，依以前存在的规律和现今存在的状态也可以推演出一定的规律，也可预知一些。它似乎就一直默默地存在着，上不见源头，后不见止点，在人类意识存在的地方都有它的存在，却无法像对某物质或某现象一般给它定性起名。它不仅无实物更不会有形态，就象没有它的存在。既没形更无态，似有似乎，以致使人怀疑它是否真的存在。

      实质情况是它是真实存在的，不用心是发现不了的，它以亘古存在的物质为载体真实的存在，因无实质，故须用心去发现去感悟。又因无处不在，便不见首尾，无法溯源定后，犹如“神龙”不见首尾。它以神秘却真实的状态积极存在着。

      又或以人对它的态度决定了它对人的态度 。

      而这种看不见摸不着听不到的东西就是“道”，道是真实的存在，认知且遵循道的规律对我们不无裨益。

      认知“道”，只有以现今的环境、势时、自我眼界等入手，用心认知、探索、总结以致用。

      掌握、认知了“道”，遵循“道”的规律，就可以很好地发展或保全自己，将有限的资源最大限度地合理运用。

      认识、探索、总结、致用、遵循了“道”，我们就可以推测上古，预测未来。这就是循道的神奇之处。

      道，就是无数物质运营过程中产生的一切固有特性（内在的似恒常态的特质）及规律（外在周期性表现）的总合。

    牧童以为本章主要论述了道的存在及意义，包括生成、形态、存在方式、对有意识物质的影响。