林语堂先生的《苏东坡传》的第六章以《神、鬼、人》为题，确实吸引了我的眼球。
我原以为是林先生“故弄玄虚”，读罢，却发现并非如此，这章写得有血有肉，无论是故事情节，还是人物刻画都极符合他所取的这个章节的名字“神、鬼、人”。
这部分写到神，写到了鬼，当然落脚点仍然在人。因为一切鬼神都是人的思想意识的产物，信则有，不信则无。
苏家三人在朝为官后，东坡便与子由人生第一次离别，之后相互通信，留下诸多诗词，以下便是一首经典之作：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，鸿飞哪复计东西。
这是一首唱和之作。唱和之作历来多被人们视为文字游戏，但实则是一种非常实用的文学和诗词的训练方法，是诗文的基本功的练习。唱和之作中，每有佳品出现。比如毛泽东诗词便有一些唱和佳作。
在交友方面，苏夫人给东坡的警告，如今读来也觉得震耳发聩。她说：“你费那么多工夫跟他说话干什么？他只是留心听你要说什么，好说话迎合你的意思。”
苏夫人在为人处世方面，显然比才华横溢的东坡要成熟老练得多。“坦白直率”“泛泛之交”确实成为了东坡之后人生经历磨难的性格因素之一。
苏夫人的话，在今天看来，仍然是我们普通人交朋识友的重要法定，有非常现实的借鉴意义。林语堂先生也觉得，真正的友谊永远不会特别表白，所谓“君子之交淡如水”。
为官一任，造福一方。在封建的宋王朝，东坡通过企祈神来求雨，以解旱灾之苦，也是他为官之一大政绩。
林先生用“祷告”来概括东坡或者其它民众的求雨行动，我觉得是只看到这种行为的表面现象，而并未探究其内涵，似乎不够准确。因为“祷告”应该是西方宗教的一个仪式或者一个重要行为，与中国传统的祈福，求神是有显著区别的。
西方宗教的祷告是一种内化于心的日常行为，而中国式的求神拜佛是一种临时“烧香”“抱佛脚”，或者更通俗地讲，是“有事则求，无事则不求”，所以，在我看来，这种行为的功利性非常之强！
「旸瑫」神、鬼、人
写鬼的这些小故事，读来挺有趣味，林先生安排这些故事无非是要说明这样一位才华出众，刚正率直的诗人是不怕一切妖魔鬼怪的邪恶势力的。
他写到章惇与东坡的故事，读来让人惊悚，有种“鬼怪”之气，仿佛蕴含着一股杀气，戾气。
让人对“章惇”此人心生疑虑，他究竟是“人”，是“神”，还是“鬼”呢？其实，通过林先生的笔墨，我们几乎已经能够判断此人肯为东坡人生路上的“鬼”！
说到东坡的词，有一首是无人能绕得过的，那就是他写给亡妻十年祭词，淒美感涕，韵味十足，是千古名作。
我写笔记心得，一般不喜欢大段抄书，但今天，我无论如何也要把这首词，原原本本抄下来，这首词，我在中学的时候就已经会背诵，并且在我的很多文章中有直接引用的，也有间接学习借鉴和嫁接的。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话淒凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
在人的一生中，另一半的作用非常重要，苏东坡的经历也同样与几位女人紧密关联。
林语堂把闰之与东坡的相伴称为“同甘共苦”，并且对东坡和妻子的关系进行了深入地评价，这种评价，表面看是评说东坡与妻子的关系，其实，这也是林先生十分认可和推崇的理想的男女夫妻之间的关系。
我相信，也是很多传统的男女心目中理想的夫妻关系吧。当然这种观点，可能会遭到女权主张的人士的反驳！
备注：
"与旸瑫同读一本书"活动的第4本书《苏东坡传》:神、鬼、人
阅读时间：2019年3月19日
阅读页数：38-48页第6章《神、鬼、人》
欢迎加入“同读一本书”.
我的读书观：把有限的阅读时间浪费在经典上。
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