【编者按】永嘉大师为唐代著名高僧，在曹溪山仅宿一夜，旋即开悟，时谓“一宿觉”，世称“宿觉禅师”。
永嘉大师在《禅宗集》言：法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。《永嘉大师证道歌》是毕其永嘉大师一生修学，把他悟道后的理事因果倾泻其中，如来藏理一览无余。
《永嘉大师证道歌浅释》是宣化上人为《永嘉大师证道歌》所作释解。所称“浅释”者，实为“谦词”也：言简意赅，义理丰富，畅佛本怀，开卷有益。
永嘉大师塑像
上接《永嘉大师证道歌浅释》释文：
不见一法即如来 方得名为观自在
了即业障本来空 未了应须还夙债
‘不见一法即如来’：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心，这是得到无生法忍，一法都不立了，那还有甚么呢？所谓‘本来无一物。何处惹尘埃。’本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚么麻烦？还有甚么问题？所以不见一法即如来，你要是明白——
法不立，万念俱空——
‘方得名为观自在’：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在。
‘了即业障本来空’：你若明白了，真开悟了，这叫‘刹那灭却阿鼻业’，阿鼻——无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？
‘未了应须还夙债’：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理，所以未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐 病遇医王争得瘥
在欲行禅知见力 火中生莲终不坏
勇施犯重悟无生 早时成佛于今在
‘饥逢王膳不能餐’：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了。
‘病遇医王争得瘥’：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，所以说他的病怎么会好？贫穷人看见那么好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生，现在遇到医王却不信，所以病也不会好。这就是说我们人人自性与佛同体，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢学习大乘，那么法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴——钝根，遇到大医王也不相信（这大医王就是佛），那八万四千种病又怎么会好？
‘在欲行禅知见力’：欲是由无明生出来，也就是莫名其妙，不知道它怎么来的，可是你能够在染污中而仍然清净，这就是在欲行禅。‘但知无心于万物，何妨万物常围绕’，你若真无心了，（这不能自己骗自己，没有到这程度，你说你无心了，你不要紧了，你超过了这个境界，这是掩耳盗铃。）你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅，好像傅大士、庞居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力，他有一种定力，有一种真知灼见。
‘火中生莲终不坏’：就好像火里生莲花，火里不能生莲，可是你在欲行禅就等于火里生莲一样，不可能的事情，你能做到；办不到的事情，你能忍，这都是火里生莲终不坏。
‘勇施犯重悟无生’：以前有个比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他后来忏悔改过，所以——
‘平时成佛于今在’：虽然他犯了重罪，但能真正忏悔，也一样可以成佛，且现在已经成佛了。所以人不怕有过，就怕不能改过，如果能把过错改了，那离佛道便不远。
师子吼 无畏说 深嗟懵懂顽皮靼
祗知犯重障菩提 不见如来开秘诀
‘师子吼’：狮子为兽中之王，所以他一吼叫，百兽皆惊怖。
‘无畏说’：佛说法好像狮子吼一样，一般的旁门外道，听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来。 ‘深嗟懵懂顽皮靼’：深嗟，就是深深地叹息。懵懂，不明白。顽皮靼，就是像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情。
‘祗知犯重障菩提’：人只知犯重罪，障碍菩提道，障碍觉道，比如犯杀、盗、淫、妄、酒，这是不通忏悔的罪，障修道的路。
‘不见如来开秘诀’：可是不明白戒里有犯、有遮，有开遮、止持、作持。犯罪，如果无心是无罪，要有心才是犯罪，所以这是佛开的秘诀。佛所说的是最平等，最公平的，丝毫也不偏袒，佛最公平正直，所以说：‘狮子吼，无畏说。’在前面也提过‘狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。’这都是说狮子的威风，佛说法就像狮子吼一样。
有二比丘犯淫杀 波离萤光增罪结
维摩大士顿除疑 犹如赫日销霜雪
‘有二比丘犯淫杀’：从前有两个比丘住在一起，一个比丘犯淫戒，一个比丘犯杀戒。怎样犯淫戒呢？这两个比丘在山里住，一天，其中一位比丘有事下山，在山里住的比丘睡著了，这时来了一个樵女，这樵女生染污心，就把这个比丘强歼了。这时下山的比丘回来，看这女人把他的同参给伤害了，就追她，这女人就跑，一不小心，她便跌到山涧，跌死了。一位比丘，因与女人行不净行，就认为犯淫戒，另一位把女人追到山涧跌死了，就认为自己犯杀戒。
‘波离萤光增罪结’：于是就到波离萤光尊者那里去求忏悔，这怎么办？波离萤光说这二人都是犯下无间地狱之罪，不通忏悔，没有法子解脱他们的罪。这两个比丘就起了怀疑心，他们自己想：犯淫戒也不是自己愿意犯的，犯杀戒也不是自己愿意犯的，都是出于无心，如果这就犯了罪，好像不公平。
‘维摩大士顿除疑’：于是去请教维摩居士，维摩居士就对他们说：‘无心无罪。’说你没有心犯罪，没有罪，把他们的怀疑除去了。
‘犹如赫日销霜雪’：就好像很强烈的太阳光，把霜雪融化了。这叫不可思议解脱力量。
不思议 解脱力 妙用恒沙也无极
四事供养敢辞劳 万两黄金亦消得
粉骨碎身未足酬 一句了然超百亿
‘不思议’：不可以心思，不可以言议。
‘解脱力’：这种解脱的力量。
‘妙用恒沙也无极’：这种妙用，恒河沙数也数不完的。
‘四事供养敢辞劳’：所以要用四事供养，四事是饮食、衣服、卧具、汤药，以这四事资具来供养三宝，不敢推辞劳苦。
‘万两黄金亦消得’：这种不可思议，解脱的力量，就是你供养万两黄金，也清受得了。
‘粉骨碎身未足酬’：你若不明白佛法的奥妙处，就是粉骨碎身也报不完佛的恩典，也报不完法的恩典，也报不完师的恩典。
‘一句了然超百亿’：你要是明白了，一句就超过百万阿僧祇劫，无量数那么多的阿僧祇劫，那么长的时间都超过了。
法中王 最高胜 恒沙如来同共证
我今解此如意珠 信受之者皆相应
‘法中王’：这个法是为法中之王。
‘最高胜’：最为高超殊胜的，乃是无可比之法。
‘恒沙如来同共证’：恒河沙数那样多的佛，同用这个法门，都证得法身。
‘我令解此如意珠’：我现了解觉悟这个法，好像如意珠一样，包含一切诸法。
‘信受之者皆相应’：若有信受奉行的人，必定都能得到相应，都能证得十方三世一切诸佛的法身理体，也就是常乐我净的涅槃四德。
了了见 无一物 亦无人 亦无佛
大千沙界海中沤 一切圣贤如电拂
假使铁轮顶上旋 定慧圆明终不失
‘了了见，无一物’：这法你要是真明白了，就没有一物，所谓‘本来无一物。何处惹尘埃’，甚么也没有。
‘亦无人，亦无佛’：人也没有，佛也没有了，所谓‘一法不立，万象皆空’。
‘大千沙界海中沤’：三千大千世界在空里，就像大海里一个水泡一样，很渺小的，不要以为三千大千世界就很大，所以《楞严经》上说：‘空生大觉中，如海一沤发。’空在大觉觉性里，就像海里的水泡一样，那么渺小。
‘一切圣贤如电拂’：那么这个时候，返本还原，一切都如如不动，了了常明。一切圣贤只是如电光，一掠而过，毫无踪迹。
‘假使铁轮顶上旋’：假使用热火轮在头上旋转，这时怎样也烧不坏——
‘定慧圆明终不失’：你要是明白如意珠，自然有定慧的功力，得到定慧圆明是怎样呢？入水不溺，入火不焚，就是火烧也烧不坏，水淹也淹不坏。
日可冷 月可热 众魔不能坏真说
象驾峥嵘慢进途 谁见螳螂能拒辙
‘日可冷’：我说这种法，假使太阳可以冷，太阳本来是热的，甚么时候也不会冷，假如它会冷。
‘月可热’：月亮本来是凉的，不会热，但它也会热，本来这些都是不可能的，假如不可能的也变成可能了，可是——
‘众魔不能坏真说’：一切天魔外道，也不能破坏我这个法中王，最高胜和如意宝珠这种的妙法，他没有法子破坏得了。所以众魔不能坏真说，我这个真实之说，谁也破不了，坏不了的。
‘象驾峥嵘慢进途’：大象驾的车，你看它好像走得很慢，老老实实地走，可是它最有力量，其实也走得最快，你看是慢，实际上是快。
‘谁见螳螂能拒辙’：螳螂是一个小动物，怎么可以挡得住象驾的车辙呢？是挡不住的。所以真正的正法，天魔外道是没有办法来破坏的。
大象不游于兔径 大悟不拘于小节
莫将管见谤苍苍 未了吾今为君诀
‘大象不游于兔径’：大象不走小兔子所走的道路，它所走的是大道路。
‘大悟不拘于小节’：真正大彻大悟的人，是无拘无束，无挂无碍，无人无我的，不拘小节。你看大彻大悟的人，有时候也骂人，有时候也打人。要是说一个修道人，怎么可以骂人呀？怎么可以打人呀？可是因为他开悟，他观机，他看应该打的，就打一顿，应该骂的也骂一顿，不拘小节，不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫，他甚么也不管。
‘莫将管见谤苍苍’：你不要看见像志公那样的人就毁谤他，说他吃狗肉，喝烧酒不对，志公祖师每天吃两只鸽子，可是两只鸽子煮熟被他吃了之后，吐出又可以活过来。所以你不能用凡夫之见，来窥测圣人的智慧，所以莫将管见谤苍苍，不要用竹管子看天，以为天就是那么大，你毁谤天，说天是很小的，那是不对的。
‘未了吾今为君诀’：假如你还有不明白的话，我现在就写这首歌诀，给你多读几遍，你就会明白了。（圆满）
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
敬请常念南无阿弥陀佛……
宣化上人德相
回向偈①
回向偈②
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