【编者按】永嘉大师为唐代著名高僧，在曹溪山仅宿一夜，旋即开悟，时谓“一宿觉”，世称“宿觉禅师”。
永嘉大师在《禅宗集》言：法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。《永嘉大师证道歌》是毕其永嘉大师一生修学，把他悟道后的理事因果倾泻其中，如来藏理一览无余。
《永嘉大师证道歌浅释》是宣化上人为《永嘉大师证道歌》所作释解。所称“浅释”者，实为“谦词”也：言简意赅，义理丰富，畅佛本怀，开卷有益。
永嘉大师塑像
上接《永嘉大师证道歌浅释》释文：
嗟末法 恶时世 众生福薄难调制
去圣远兮邪见深 魔强法弱多怨害
闻说如来顿教门 恨不灭除令瓦碎
‘嗟末法’：嗟是叹息词。唉叹，无可奈何，叹口气：‘唉！末法时代，真不容易弘扬佛法呀！’
‘恶时世’：这个时候是很恶的，有很多在佛教里的人，吃佛教的饭，向佛教的饭锅来大便。所谓‘狮子身中虫，自食狮子肉。’就是在佛教里破坏佛教，又说佛教这样不好啦，又说佛教那样对不起他。好像上次万佛圣城十周年纪念，从洛杉矶就有来这样的居士，居然说我们要钱多，菜饭不好，又说住的地方怎样怎样，这些人到这里不但不拥护道场，反而还想尽办法来破坏道场。你们各位要知道，万佛圣城是刚成立，成立这个万佛圣城，是在千辛万苦里建立起来的。到今天为止，它的本身非常脆弱，就等于一个人健康还都不够，因为穷日子过惯了，所以谈不到健康。你们到了万佛圣城，应该拥护万佛圣城，出一分力量，有很多居士到万佛圣城，就拿万佛圣城的工作，当自己的工作来做，负起责任，很热心的；有的到这儿，居然专门找麻烦，专门批评万佛圣城，怎么样对不起他，专门捣乱。专门捣乱的这一类人，根本不是佛教徒，可以说是魔子魔孙，魔在那儿支持他，叫他到道场里捣乱。
你走遍全世界，也没有那一个地方的出家人是吃一餐的。最修行最有道行的都是吃二餐，吃早餐和中餐。没有那个地方像万佛圣城那样，一天到晚，人人都做自己应做的工作，不懈怠、不休息地弘扬佛法，在那儿埋头苦干。万佛圣城新成立，时时都需要你们的支持，你们到万佛圣城应拿出自己的力量，拿出自己的精神来支持万佛圣城才对，居然有人到万佛圣城来找便宜，你说这种人可不可怜？谁是这样子呢？谁想要到万佛圣城来找便宜，谁就是这个样子，所以大家有过则改，无则加勉之。
以后记得不要跑到道场里调皮、捣蛋、讲是讲非，弄得人心不安，这样的人自己应该知道惭愧，既然不护道场，还专门错因果，来破坏道场，这就是末法，就是恶时世。
‘众生福薄难调制’：现在众生都没有福，不晓得种福，到了庙上还是做了很多令大家麻烦的事，你们想想这样的人，我还要他做皈依弟子吗？我不怕人破坏，可是，这是你们自己种做牛、马、猪、鸡、鸭之因。你看猪为甚么做猪？就因为到各处找便宜，一天到晚专门想吃人家的，不吃自己的，所以就做猪了，天天有人给它东西吃，可是吃肥之后，就会被人杀了吃肉，你看这到底是吃亏还是占便宜？你们大家要对这一类的人深恶痛绝，不要和他做朋友，你们谁和他来往，都会沾上一股猪的味道，我对大家说这话是用最慈悲心来告诉大家，不然，大家迷迷糊糊的以为好得意，这是不行的。难调制，就是不容易教化，你教他不要错因果，他偏要错因果给你看一看。
‘去圣远兮邪见深’：为甚么这样？就因为去佛已远，所以邪知邪见太深。
‘魔强法弱多怨害’：在末法时期是魔强盛，你看看林某、卢某不知其内幕，其实都在那儿种地狱之因，他们自己还不知道，将来受果报时，后悔已晚。
各位要注意这点，我不能不对你们说真话，提醒你们，我要是不说真话，你们到地狱时说：‘师父，你明明知道也不告诉我一声，我今天到地狱来，怎么办？’那时我也没有办法，所谓爱莫能助。
现在邪魔鬼怪、天魔外道很盛行，他们的眷属也多，拥护的人也多；真有道的都是不受欢迎，拥护的人不多。为甚么呢？世间真的少，假的多；好的少，坏的多，这种哲理你们应该知道是怎么回事。好像林某，去听他讲道一次，就要付二百元（美金），我们金轮圣寺连二元都不收，但是没人来，这世界就是认假不认真。你若骗他，他就高兴得不得了；若不骗他，他觉得一点也没意思，讲来讲去，叫人去贪嗔痴，讲来讲去都是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。这我全都明白得不得了，听你那一套干甚么？你明白是明白了，可是你没有做到呢！你没有做到，我就不能不说，等你做到了，我也不需要说了。所以说：‘嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。’因为众生都没有福，都想种下地狱的因，不想栽培菩提果。‘去圣远兮邪见深’，正法已经过去了，距离佛在世，更为遥远，众生习染邪见很深，难于拔除。‘魔强法弱多怨害’，他还想法子把正的、真的毁灭，变个方法来毁灭。
‘闻说如来顿教门’：听说佛立地成佛，见性成佛的法门，顿教的法门。
‘恨不灭除令瓦碎’：就好像仇敌似的，一定要把正法毁灭，变个方法说它不对，变个方法来毁谤它，令它好像一块瓦被打碎似的，然后他心里就高兴了。
作在心 殃在身 不须怨诉更尤人
欲得不招无间业 莫谤如来正法錀
‘作在心，殃在身’：你心里造业，将来受果报，做牛、马、猪、鸡、鸭等来还报。
‘不须怨诉更尤人’：你看鸡一叫就叫‘过大！过大！’受果报时，不要怨天尤人，不要各处去叫人同情。
‘欲得不招无间业’：你想要不堕落无间地狱——
‘莫谤如来正法錀’：不要毁谤三宝，不要毁谤佛正法的道场，你毁谤佛正法的道场，将来一定堕地狱。
栴檀林 无杂树 郁密森沈狮子住
境静林间独自游 走兽飞禽皆远去
‘栴檀林’：牛头栴檀是香里最香的，点著一枝这种香，可以香遍四十里，所以这种香是一种宝香。这种香的树也是非常名贵的树，这名贵的树林里边所住的也是出乎其类，拔乎其萃的—是狮子。
‘无杂树’：就是没有其他的树。
‘郁密森沈狮子住’：这里面树叶很茂密，所以狮子便在这里住下来，外面也不容易看到。
‘境静林间独自游’：狮子在寂静的栴檀林里常常各处游走。
‘走兽飞禽皆远去’：它走到之处，其他的走兽、飞禽都畏其威而远去。
这栴檀林就是贤圣僧所住的一个殊胜的境地，这里灵气是非常盛的，所以郁密森沈。因为灵气盛，所以这里就出了法门的龙象，有如狮子一样，这法门龙象是在最殊胜用功办道的丛林里住，不用功办道的人，就不能住在那儿，也到不了那儿。因为没有道心，在那儿住也觉得不自在，就好像有道心的人，能在万佛圣城留下来；没有道心的人，在万佛圣城是住不住的。万佛圣城是给想要真正修行的人停留的，所以其余的天魔外道都不能存在，纵使在那儿住一阵子，终究也要离开。
修道——向上一法，就犹如栴檀那么香，是非常稀有。能在这种殊胜的道场修行，都不是在一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，而是在无量百千万亿佛所种下的善根，所以能到万佛圣城来用功修行，弘扬佛法，若是邪魔外道就会畏惧而远离，不敢再来了。所以有人说：到万佛圣城只吃一餐，就不敢去了。所以这十多年来，万佛圣城犹如在沙里澄金，慢慢地澄出用功修行的人，这速度不是那么快的。
师子儿 众随后 三岁便能大哮吼
若是野干逐法王 百年妖怪虚开口
‘狮子儿，众随后’：狮子儿，虽然是小狮子，可是它有威风，一出生，百兽都被它的威风所降摄；所以无论甚么兽类，都是在它后面走，所以说众随后。
‘三岁便能大哮吼’：狮子虽然年纪轻，三岁时就能大声吼哮，它这一吼，百兽都惊惧。它是无所畏的，甚么禽兽都不怕，所以说：‘狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。’它一吼，能摄伏一切禽兽。
‘若是野干逐法王’：野干类似狐狸，很狡猾，不守规矩，野干虽然有它的本领，但如妖怪一样。
‘百年妖怪虚开口’：不是大乘根性的人，追随法王，只是百年之妖怪，虚自开口，绝无其他的技能。
圆顿教 没人情 有疑不决直须争
不是山僧逞人我 修行恐落断常坑
修行诸法中，向上一法是禅宗的心地法门，向上一法是只向上走，不向后退。
‘圆顿教’：圆是圆满；顿是立刻开悟。《法华经》所讲是圆教，顿教是立地成佛的法门，所以叫顿悟。
‘没人情’：在圆顿教里，没有人情可讲的，不讲人情面子，不讲循私，不讲任何虚伪的话，句句都是实实在在的，一切都没有人情可说，也没有甚么面子可谈。
‘有疑不决直须争’：有甚么怀疑，不明白的地方，不妨大家辩论、讨论一下，把真理显露出来。争是辩论，用理来辩，是争理，而不是争是争非，不是一般世俗之争。
‘不是山僧逞人我’：不是我这个住山的和尚想来争强论胜，想要我自己胜利，旁人就输了，不是这个。不是争是、争非、争强、争胜，那为甚么呢？
‘修行恐落断常坑’：修行要行中道，修了义的法门，不要修不了义的法门。不要执著断灭相，也不要执著常住相，你执断就落于空，执常就落于有，著空、著有都是边见，都是二边，不是中道。所以我们要是堕落邪见，执断、执常，就好像跑到坑里，不容易出来。
今天我要和各位说几句话，学佛法必须要把它看重，不要随声附和，不要凑热闹。在道场里天天讲经说法，各位要在百忙中来听经闻法，不要等我来，你们才来；我走了，你们也走了。金轮圣寺在洛杉矶是个法錀常转的道场、这转法錀是常转，不是一个礼拜转一天，休息六天。我们金轮圣寺天天都研究佛法，就像在法水里泡，泡的时间久了，自然而然就懂佛法了。你要把研究佛法的事，比去找钱、找饭吃，看得更重。你若没有法食，那你慧命里便饥饿得不得了，你想给肉体安乐、自在、舒服，找钱来养它，这不过是皮毛的事，要内在真正的不饥饿、不贫穷，那才算。
你若不明白佛法，单单皈依，等我来，你就来；等我走，你也走，对佛教一点责任也不负、这是得不到佛法的相应。我不愿说得到利益，说利益，又有贪心了。相应是你自己的感觉，你常常在法水里泡，自然能深入经藏，智慧如海，遇到甚么事情都能迎刃而解，不会那么烦恼，那么忧愁，也不会进也不是，退也不是，坐也觉得不好，站也觉得不对，到处都觉得不好。你要是明白佛法，就觉得"Everything is O.K.，No Problem."
非不非 是不是 差之毫厘失千里
是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠
‘非不非，是不是’：非也不一定是非，是也不一定是是，所以说非不非，是不是。
‘差之毫厘失千里’：就在这境界上，你还是不能差，是就是是，非就是非，这个是非，你若差一点点，就背道而驰，与道就不相应。一开始差一点，等到归根究底的时候，就距离千里那么远，所以修道要明辨是非，要有大智慧。，
‘是则龙女顿成佛’：女人本来不能成佛的，女人是五漏之身，有这五漏，是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛后，即刻就成佛，这就是对的。她能以舍她不能舍的，龙最舍不得的就是宝珠，她能以宝珠来供养佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚么叫真正的布施？就是我们不能舍的，而把它舍了，就是真正布施。不能舍就不舍，等你能舍才肯舍，这不是真正布施，悭贪还在里面存在。龙女以她视若生命的宝珠献给佛，所以感应道交，即刻成佛。
‘非则善星生陷坠’：你若做得不对，因果大错。从前有位善星比丘，因为错因果，所以生陷地狱，就在活著时陷入地狱。所以才说差一点，差到最后就错了。当初善星比丘也布施，但他没有舍他不能舍的，因为不舍，以后虽然做比丘，罪业还是来找他，所以活著堕地狱。活著怎么堕地狱？你看看现在世上常常有人怪病缠身，不好也不死，那些生了癌症、爱死病等奇奇怪怪的病，就等于在地狱里一样。你若不相信地狱，看看活人受罪就知道，那就好像在地狱里一样，等到了地狱受罪后才知道，那后悔就来不及了。
吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论
分别名相不知休 入海算沙徒自困
‘吾早年来积学问’：这是永嘉大师说，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎么用功，对向上一法也不了解。在我很年轻时，就研究天台等经教，要充实自己的学问，读书来学习文字般若。
‘亦曾讨疏寻经论’：那时候也学教典，讨论佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教来下功夫，寻经论，经律论都研究过。在这时候学教，教有很多名词，教相术语，这种学问研究了很久很久。
‘分别名相不知休’：我来分别种种名相，甚么五时八教，分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚么经教是在华严时说的？甚么经教是在阿含时说的？甚么经教是在方等时说的？甚么经教是在般若时说的？甚么经教是在法华涅槃时说的？我学习这些名相，不知休止，没有止境地研究，执著到学无止境上面，所以天天都在埋头学习经教，这教相名词，犹如大海的沙那么多。你甚么时候能把大海里的沙数得清楚？没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教名词也是一样。经教名词也像海里的沙一样那么多，所以你尽在这里用功夫，就好像——
‘入海算沙徒自困’：好像到大海里，想把海里的沙算出个数目，那甚么时候也算不出来的。
却被如来苦诃责 数他珍宝有何益
从来蹭蹬觉虚行 多年枉作风尘客
‘却被如来苦诃责’：那是因为在海里算沙这种工作，也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系，所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样诃斥？怎样责怪呢？说他——
‘数他珍宝有何益’：这好比说食数宝，所谓‘终日数他宝，自无半钱分，于法不修行，其过亦如是。’你尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱，数来数去都是旁人的，不是自己的。又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚么菜好吃，只是说食，说食品的名词，替人数钱，有甚么益处？佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道。
‘从来蹭蹬觉虚行’：从出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，说食数宝，入海算沙，在这上面钻研，所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行，没有价值地把生命都过去了，宝贵时间都过去了。
‘多年枉作风尘客’：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里，仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间，这真是太可惜、太可怜了。风尘，就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情。
我们学佛的人听到这里，都应回光返照，永嘉大师研究经教特别专心，特别用功，也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘，就在那儿专心一致研究经教，最后都觉得光阴空过了，他所说的话都是肺腑之言，金玉良言。
我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那么专一呢？没有！这儿有天天讲经转法錀的道场，我们是不是天天来参加？护持这个转法錀的道场？我们是不是天天上班又下班，专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌？我们是为法呢？为食呢？为利呢？这都要自己问一问。所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛，希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学习佛法，不要等我来你们就来，我不来你们就不来。
有人说，离得太远，开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头，在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法。到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会，你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听，都讲经说法，为甚么这样？因为我们要把佛教转法錀的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心。
你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法，那是你们自己的权利。虽然是你的权利，但你们若皈依三宝，就应该拿出力量，拿出时间来研究佛法，不要空闲时就休息睡觉。你多研究佛法，是你法身的食粮，能增加你的智慧，你就不会那么颠倒，这是很要紧的。
我是对你们各位讲真话，你们要是天天都来听经，那我是欢迎的，听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的，你们没听过，应有始有终把它听一听。不要觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇，‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’不要把光阴都空过了，少打一点麻将，少看电视，少充壳子，能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了。
种性邪 错知解 不达如来圆顿制
二乘精进没道心 外道聪明无智慧
‘种性邪’：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。
‘错知解’：所以知见也不会正。
‘不达如来圆顿制’：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落于空、有二边，不是著于空，就是著于有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。
‘二乘精进没道心’：二乘人（声闻、缘觉）精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自划，得少为足，没有发大乘菩提道心。
‘外道聪明无智慧’：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。
亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解
执指为月枉施功 根境法中虚捏怪
‘亦愚痴’：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）。
‘亦小騃’：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。
‘空拳指上生实解’：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：‘快回来，我有一块糖给你吃。’他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。
‘执指为月枉施功’：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚么时候也不会有成就的，不会相应的。为甚么呢？他在——
‘根境法中虚捏怪’：根，六根——眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上——色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？（待续）
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
敬请常念南无阿弥陀佛……
宣化上人德相
回向偈①
回向偈②
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