是者、在场、超绝——三路向
还记得，我们留下的佛祖的故事吗？这是一个普遍流行的故事：佛祖年轻时本是印度一小国的太子，锦衣玉食，能文善武。相传14岁时，出门遇见老人、病人、死尸，被世间痛苦触动，而心生烦恼和疑惑。后来，舍弃王族生活，出家修道。35岁时，经历无数苦行，终于在菩提树下悟道。
佛祖遇老、病、死，第一没有立志去做大夫，学习医理；其次，没有打算励精图治，修齐治平，把国家治理好。他是太子，学医、发展当时的医学，做贤君，都是可以做得到的。可是，佛祖没有这么做。他走上了另一个路向。你看，遇到老、病、死，所谓奋力向前的态度，无过于当医生，治医学了。这是最直接解决问题的办法。身为太子，将来继承王位，励精图治，将来让老有所依，病有所治，死有其礼，虽没有直接解决问题，但是可以使人“养生丧死无憾”，不也很好吗？
然而，佛祖没有这么做，他走上了另一个路向。我们把这个路向叫做超绝路向。超绝，意思是超越、根绝，超而绝之。如梁漱溟先生所言，从根本上取消问题，无生烦恼。
这样，我们就得到了三个路向：是者、在场、超绝。这三个路向是以后我们得出更多结论的基础，有此源头，将来可得万水千江。
得到了三路向，为加深大家对三路向的直观印象，罗列如下（三路向之范畴）：
是者路向生范畴：存在、对象、本质、内容、现象、性质、属性、时间、空间、数量、形式、结构、秩序；
是于路向生范畴：喜、怒、哀、乐、好、恶、忧患、恐惧、好乐、忿懥、仁、义、忠、孝、慈、敬、信、谦、中；
超绝路向生范畴：梵、我、觉、迷、贪、嗔、痴、苦、无明、轮回、涅槃。
思想是由范畴有机组成的。如果特定的范畴从一个族群的生活和学问语言中消失了，那么文化的基因就被切换，文化将因之而灭亡。
碎语集合
是者的时间流逝与在场的时间流逝不是一个意味。在前者，时间就是金钱，时间就是利润，时间就是快乐，时间就是增长；在后者，时间是流水落花春去，是红颜老，是忆我少年时，是怅平生，是只是朱颜改，是朝闻道夕死可矣。
超绝的时间流逝？我不懂。
“什么是什么”，“什么和什么的联系是怎样的”，这就是知识的基本表达——如美德即知识，人是理性的动物，万物是水等等，都是是者精神体现。
“君应该仁”，“人应该孝”，“为政者当立德”……“某某应该如何”，“人做不到某某，则不可”，这是人文的基本表达。
“三代如何如何”、“圣人如何如何”、“明君如何如何”，修德、讲学、徙义、改过云云。所有圣贤书，包括法家在内的所有诸子学，并不告诉我们，什么是什么，什么和什么的联系是什么，却只告诉我们，人应如何如何，天下应如何如何。
关于是什么的学问是科学，关于应该如何德学问叫圣学。科学已经是世界的学问，而圣学已经衰绝。
科学只告诉我们事实是怎样的，至于应该怎么样，科学一句话都没有说。而世人以为科学是这么说的：趋利避害……趋利避害……利越多越好，害越少越好……
现代人绝大多数时候只问自己想要什么，如何实现。欲望告诉我们想要什么，科学和劳动可以实现欲望。五经不存，圣人已死，乡土伦理社会崩溃。那么谁来告诉我们应该呢？
区分两个“应该”：
1.要想身体好，应该多锻炼，注意饮食。
2.妈妈生病了，我应该留在家里照顾她。
句1，叫策略性的应该。句2，是道德心的应该。
策略性的应该，其实是者路向的。我们应该注意避免两种应该之间可能产生的误解。
往期回顾：
重建中国文化之根本自信力（1）——哲学是什么
重建中国文化之根本自信力（2）——事实与价值的结合体
重建中国文化之根本自信力（3）——何为是者路向？什么是在场路向？
重建中国文化之根本自信力（4）——在场如何理解天人合一
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