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周颂·雝

贡献维护者 朝阳山人

《周颂·雝》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周天子在宗庙祭祀后撤去祭品礼器的乐歌。全诗四章，每章四句：第一章叙参加祭祀的人物和神态；第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷；第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞；第四章又是主祭者的祈祷。此诗篇幅虽短，却既能完整体现贵族祭祀的过程，又具有一定的艺术特色，在结构上采用助祭者与主祭交替演唱的方式，且带有音声情韵之美。

作品名称：周颂·雝

作品别名：雝、周颂·雍

作者：无名氏

创作年代：西周

作品出处：《诗经》

作品原文

周颂⑴·雝

有来雝雝⑵，至止肃肃⑶。

相维辟公⑷，天子穆穆⑸。

於荐广牡⑹，相予肆祀⑺。

假哉皇考⑻！绥予孝子⑼。

宣哲维人⑽，文武维后⑾。

燕及皇天⑿，克昌厥后⒀。

绥我眉寿⒁，介以繁祉⒂，

既右烈考⒃，亦右文母⒄。[1]

注释译文

词句注释

⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

⑵有：语助词。来：指前来祭祀的人。雝（yōng）雝：和谐貌。

⑶至止：到达。肃肃：严肃恭敬貌。

⑷相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。

⑸穆穆：容止端正肃穆貌。

⑹於（wū）：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：指大公牛等雄性牲口。

⑺相：助。予：周天子自称。肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。

⑻假：大。皇考：对已死去父亲的美称。

⑼绥：安，用如使动。予孝子：主祭者自称。

⑽宣哲：明达聪智。人：臣。

⑾文武：能文能武，文武兼备。后：君主。

⑿燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。

⒀克：能。昌：兴盛。厥后：其后，指后代子孙。

⒁绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。眉寿：长寿。

⒂介：助，佑。繁祉（zhǐ）：多福。

⒃右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。

⒄文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。[2][3][4][5][6]

白话译文

一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。

助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。

进献一头大公牛，助我摆好献神灵。

伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。

臣子个个明道理，君主文武全能行。

上帝安宁又快乐，能让子孙都昌盛。

祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。

已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。[3][4]

创作背景

这是一首周王祭祀先祖的乐歌。《毛诗序》说： “《雝》 ，禘大祖也。”大祖，有人说是后稷，有人说是文王，还有人说是帝喾。刘向认为此诗作于周武王时期。古代祭祀活动完毕，在撤去祭品时（古称“彻”），要演奏一段乐曲。朱熹《诗集传》谓“此武王祭文王之诗”，解此诗为周武王祭祀周文王后撤祭时所唱的乐歌。[4][5]

作品鉴赏

整体赏析

这首诗共十六句，按其内容可分为四章。第一章叙参加祭祀的人物和神态。“有来雝雝，至止肃肃”，是总叙参祭者到来时的景象。人们来在路上，都还神色和悦； 一到庙堂，全都肃然收容。一下显出了庙堂的庄严肃穆。后两句分写不同的参祭者： 助祭的是诸侯公卿，主祭者就是天子了。诸侯公卿是怎样神情，诗中虽未描摹； 但连天子都也“穆穆”，满脸庄重之色，则“辟公”之无不肃静，也都可以相见了。这是一种静态的展示，整个庙堂似乎都沉入了无声的庄重之中。诗中连用三个叠词，描摹人们来到宗庙前后的不同神态，既渲染了庙堂的气氛，又显示了人们来此庄严场所所经历的情感升华，极富表现力。第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷，人称也由第三者变为主祭者（天子）第一人称。“於荐广牡”二句以咏叹的口吻，叙述献牲和陈馔，与上文庄严的气氛紧相呼应，进一步表现出参祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是对“皇考”（先王） 情不自禁的呼唤和祝祷，感情热烈而深长。从中简直可以感受到主祭者语调的延长和颤动。第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞，颂赞他英明睿智，文武双兼，德配皇天，泽被后世，能够使子孙兴旺发达。从咏诵的口气看，人称又变为第三者，似乎是助祭者所唱之词。第四章又是主祭者的祈祷。他祈求“皇考”保佑他长寿，赐给他许多福祚。末二句说明他既敬祀自己的父亲文王，也连带敬祀自己的母亲太妣。古代帝王的先妣不另立庙，往往附于先王庙一起受祭。所以，诗中也表达了对先妣的怀思和祝祷。

这首诗描述了祭祖的情景和气氛，叙写了祭祀的过程和祷词，还特意交待了父母合祭这一形式。虽属短章，但描述祭祀始末完整。其他宗庙祭祀诗 （如《周颂·清庙》《周颂·有瞽》《周颂·丝衣》等） ，虽在某些方面的描述颇为丰富，但都不及此诗所叙过程之完备。

一般说来，“颂”诗在艺术表现上远较“风”诗逊色。它们节奏比较呆板，很少运用比兴，也不讲究韵调。但这首诗倒是颇有变化。它在结构上采用助祭者与主祭交替演唱的方式，随着人称的变化，描述转为祝祷，祝祷变为颂赞，以此再现祭祀的过程，显得较为灵活。作为庙堂乐歌，当时想必还伴以舞蹈，这便带有了“歌舞剧”的特点。所以，读这首诗，恰似观赏三千年前周人祭祖的二重唱歌舞： 耳边振响着那此起彼落的音声，眼前浮动着那徐纡翩跹的舞容，虽然未免庄重了些，却也不乏动人之处。尤其值得注意的，是这首诗的用韵。每章第一句与第三句用一韵，第二句与第四句用另一韵，前章偶句与次章奇句又蝉联一韵，错落回环，形成了极好的韵律。如第一章一、三句 “雝”“公”属东韵，二、四句 “肃”“穆”属幽韵； 第二章一、三句 “牡”“考”蝉联幽韵二、四句 “祀”“子”另押之韵，全都交错连环，十分严整，造成了一种宛转回环又起伏变换的旋律，使全诗带有音声情韵之美。

这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。[2][3]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“此美文王之德，宣哲则尽人之道，文王则备君之德。故能安人以及于天，而克昌其后嗣也。苏氏曰：周人以讳事神，文王名昌，而此诗曰克昌厥后，何也？曰：周之所谓讳，不以其名号之故，而遂废其文也。讳其名而废其文者，周礼之未失也。”

清代姚际恒《诗经通论》：“此诗每句有韵，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆 ‘有’（幽）韵，而二、四两章皆先 ‘有’ 韵，后 ‘纸’ （之）韵，前后相关，音调缠绵缭绕，尤为奇变。”

清代方玉润《诗经原始》： “此真所谓辘轳韵也。而用韵之奇，亦无过乎是者。” [1][2]

参考资料

[1]  朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：157

[2]  周啸天．诗经楚辞鉴赏辞典．成都：四川辞书出版社．1990：857-859

[3]  姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：673-675

[4]  王秀梅 译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局．2015：763-765

[5]  周振甫．诗经译注．北京：中华书局．2013：515-516

[6]  周明初等 注释．诗经．杭州：浙江古籍出版社．2011：252-253