思辨哲学的道家

与“道德哲学”的儒家不同，道家是“思辨哲学”，以擅长理论思辨著称。老子《道德经》一开头便体现出这种思辨特色：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……玄之又玄，众妙之门。”（《老子》一章）

作为真正意义上的中国哲学的开创者，道家率先系统地提出了以“道”为核心的宇宙本源－本体论和一整套哲学概念、范畴，并以理论思辨的形式，相当完整地构建了一个由宇宙自然到社会人生、从“天道”到“人道”的哲学理论体系。而籍着建立了这套哲学理论体系，道家得以棋高一着地拥有了比儒家更为充分的理论依据，更为系统完善而有力地阐明了自家“自然无为”的核心主张并足以与儒家对立抗衡。

儒家“罕言天道”，只言“人道”，“六合之外，圣人存而不论”（《庄子·齐物论》），因此先秦儒家在宇宙生成论、本体论、认识论等哲学理论思辨方面付之阙如。而道家则一创立便喜言天道，并以“道”贯通天、地、人：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》四十章）道作为天地万物的本源和本体，它派生万物，却自然无为、客观独立地主宰着天下万物包括人类社会的一切。

可以说，当道家把统摄宇宙一切的“道”作为自己的核心概念时，便已充分显示了道家的高明和深邃睿智：“道”既然高于一切主宰一切，则道家的“道”必然高于儒家的核心概念“仁”主宰着“仁”，那么由此创立的道家学派也必然高明于儒家及其他诸子百家。由此，道家不仅率先揭示了“道”作为宇宙的客观规律，还立于高处、傲视百家地创建了以“道”为核心的自身学派理论体系，从而把中国哲学的理论思辨水平提高到一个崭新高度。

在建立自身哲学体系的过程中，道家还提出了道、气、自然、朴素、有无、动静、虚实、祸福等一系列概念范畴，并给人们提供了对立面相反相成、既对立又统一的辩证思维方法：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》二章）“大器晚成，大音希声，大象无形。”（《老子》四十二章）“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（《老子》四十五章）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（《老子》五十八章）有无相生、大智若愚、祸福相依……诸如此类辩证认识事物、思考问题的哲理智慧，正是道家贡献给世人的，也是儒家在这方面所未能做到的。

毫无疑问，当人们意识到人类只是宇宙自然的一部分，并把目光和思考范围从只关注人生社会转向关注整个宇宙自然时，人们的境界、胸次、思维等等一切都变得开阔、拓展而豁达高远了。由此，人们可以看到面对浩瀚宇宙时自己渺小的一面，而不再患得患失地执着于眼前一己之私的一切；可以放眼大千世界，而不再终身孜孜不倦地追求着人生社会的功名利禄，或探究宇宙奥秘，或怡情山水，或简朴自在、平凡安静地过着自己自得其乐的生活。这就是道家给我们提供的不同于儒家的另一种生命格调和生活方式。从这种生命格调和生活方式里，我们可以感受到人的“诗意地栖居”，感受到人生社会的自在舒展与丰富多元。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”“相濡以沫，不如相忘于江湖。”（《庄子·大宗师》）鱼因忘情地畅游江湖而悠悠哉哉，人因忘情地顺任自然而自由逍遥；与其在困境中相濡以沫，不如忘情地畅游江湖自由自在。而在这样宽松自如、豁达自在的氛围和境况下，人的创新力、创造力、创意等等也随之得以焕发和产生。

原載《管子學刊》2019年第3期