一即一切，一切即一，重重无尽，华严包括所有法门，特别强调普贤道，与一般讲的道，区别很大。一般讲的 菩提心、菩提道、菩萨道是佛法中根本因素，要弄清楚。如什么叫菩提道，什么叫菩萨道，不能弄清楚，就没有入门。
怎样行普贤道，要对它有足够的认识，普贤道是从一佛乘立场讲，不是从权乘、一般实乘的立场讲。
一，只要讲普贤，一切都是真的。真的讲常乐我净，六根接触六尘境界都是普贤境界，起心动念无不是普贤大行，这里是普光明殿，在一起的人都是菩萨同行善知识，这前提先建立起来。
二，一即是一切，一是整体的一，牵涉很广。从自身为主，别人为客为宾，主伴圆融。一是具足一切的一。法界无尽缘起，整个法界，重重无尽。你会影响到别人，别人影响别人，一直影响下去。不好影响一直影响下去，果报不得了；好的，福报不得了。我宁一点恶，也不做，一点善也做。
一行一切行，一即是一切。修一佛乘，能很快觉悟，就是这个原因。正思维会导引你到正确的目标。大乘，讲六度万行；中乘，讲十二因缘；小乘，是四谛苦集灭道修行法，与普贤乘修行法有什么不同？
第一、佛教佛陀最初在鹿野苑讲苦集灭道，发展出息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，讲很多戒条。修行要领，展开来就是37道品，消灭见思惑。前面五停心观，即不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观，对治五种心过，五个要修一个，才能修37道品，成就阿罗汉。
第二、佛法往前前进，重新整合。37道品进一步浓缩，就是闻思修，戒定慧，三学三慧定案了，此为部派佛法中级阶段。
戒定慧又展开，变成六度。从而扩张，由小乘到中乘，转入大乘，就成为六度万行，四无量心，四摄心，境界相当广泛，修行比原始的时候更复杂了。由繁而简是发展过程，由简而繁也是发展过程，后来看时，混成一团，怎样修行，都弄不出来了。
第三、到了唐朝就很乱了。我们的祖师大德整理出了义经、不了义经，发展两个方向。
一是按照原始经典，进行判教，发挥出天台四教，华严五教，从经典上下功夫的。
二是从修行上下功夫，把六度万行浓缩，怎样使心不起念，念不生，不生不灭，抓住要领，从这里下手。不要太多闲家具，唯一念不起，不生不灭就是涅盘，这是一佛乘，直接谈心性。
行门就走这一条路，一千多年就是走这一条路。如何使念不起，有没有找到，不是凭嘴说的，必须从37道，或从三学三慧解释，或从六度万行解释过来念不起。不是的话，都是邪说，不是正法。一定要懂得它实际上的思想发展过程。古代不立文字，都饱读诗书。
这是正思维带来的，一个正思维能使我们具足一切。“一个念不起就是不生，一个不生就是不灭，不生不灭就是涅盘解脱”，很简单的，但是这句话给一定没有办法解脱，因你不正思维。正思维不一定照这样讲，有所悟，一定讲自己那一套。
我们能不能掌握这一点，透过正思维，划繁为简，既能约分，也能扩分，由简为繁，也对。会正思维，能约分，也能扩分，如善财童子透过正思维修行，很殊胜的，不可思议的。
听了法，回去写，用功讨论，是要自己深化，在内心里深耕，刻在心坎里，才有可能解脱。这是自己了生死的部分！（海云师演华严，圆明心要14.3）
愿超越一切的平静与你同在！
国学正能量，智慧识人性！相遇皆是缘，生命大欢喜！
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