《正蒙》句解第六十六

作者：夫子音

《正蒙》句解第六十六

【原文】：

可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。

【译文】：

可以原意做到也可以想要做到，即使是圣人的智慧，不超过他的才能范围也会对他加以勉励。所以有修养的人需要遵循的道义有四条，就算是孔子也会说自己不能达到；广博的施与周济穷苦百姓，修养自己的身心用来安定百姓的生活，尧舜做到了吗？这时才会明白人都有愿望和欲求，但是却不能实现自己的愿望和需求（因为只有不断的利益他人，这才是最大的利益，不会考虑自己才是真正的考虑）。

【原文】：

“周有八士”，记善人之富也。

【译文】：

周朝有八个读书人，这里说的是他们善于记录善人的行为处事规律（善于记录并予以流布让人学习，就是在做善事）。

【原文】：

重耳婉而不直，小白直而不婉。

【译文】：

重耳性格委婉但是不直爽，小白性格直爽但是不会委婉（两种人的性格特征）。

【原文】：

鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂併坏其法，故必再变而后至于道。

【译文】：

鲁国政治的弊端在于驾驭法度的人并不是中正之人；齐国因为管仲，随后修正失落的法度，所以必须再次进行变法而达到中正的道义（执政需要中正之心，变法也是为了达到中正之道）。

【原文】：

孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命耶！

【译文】：

孟子运用智慧对于贤能的人能够任命，就像晏婴的智慧，但是唯独不能拥有孔子的智慧，这并不是天命所为（因为孔子因为洞达仁爱要道，内心没有私欲，所以学习他的人也只有洞达天性才能与他境界相应）。

【原文】：

山楶藻梲为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。

【译文】：

装饰豪华的住所成为藏龟之地，也就等同于祭祀用爰居鸟一样珍贵；这都是没有智慧的表现，只是在时代上适宜罢了（在那样的时代有那样的心理，也是无德的流露）。

【原文】：

使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！

【译文】：

能够使民众的生命不受侵害这不能叫做爱，这就如同使民众的母亲不被伤害而来指使她们的子女一样。礼乐不能兴盛，这就是不断的乔迁国都带来的伤害（要定居国土，并且要长养德能，才能使国家长治久安）。

【原文】：

献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。

【译文】：

献子忘记了自己的权势，而他跟前的五个人也忘记了人的权势。不买他的权势但是能够利益他已经拥有的东西，这样就能忘记人的权势。如果五人都有献子的权势，那么反而会被献子所轻贱（为人品性纯正则能相互促进）。

【原文】：

顓臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。

【译文】：

颛顼主持祭祀，东蒙既然属于鲁国的土地，那么就已经真实存在在城池之内了，并不是鲁国的臣子，而是我们国家老百姓的大臣（要恭敬有礼，不能有偏私之见，这是从政待人的关键）。