80、「易」的自定义（下）

80、「易」的自定义（下）

「易」这个概念的内涵，实际上就类似于世界的构成，二者有「易与天地准」的模拟与被模拟的关系。

《易经》的自信在于，「以言乎天地之间，则备矣」，这个「备」，是无所不备的「备」，就是事无巨细，尽在囊中。

不仅仅是预测的能力，相对于《系辞》的「备」来说，预测忒小事耳，模拟、即「准」才是正经。

「易」通过什么来实现模拟，来表达这种「准」？这需要工具。也就是说，当「易」自定义其作用是模拟「天地」的时候，就已经决定了「易」有实现这种属性的能力。

这个能力或者说工具就是「卦」。

因此，所谓的「易」的内涵，就是「易」可以形成「卦」，以此为工具来实现「易」的价值。换而言之，「八卦」是「易」用于模拟这个世界的模型。

同理，「易」的基本内涵，应该就是广、大这两个特征，对此《系辞》的表达方式，是用「乾」、「坤」这两个卦来说明广、大这两种属性。这是一举两得。

所谓一举，是说明「易」的属性。是将广、大这两个属性，分配给了「易」、「简」这两个元素，并借「乾」、「坤」这两个抽象的卦的概念，来进行分别说明。这样做的好处，不仅说明了属性，此外也说明了属性的作用、意义以及价值。

所谓两得，一是得到了确立「乾」、「坤」二卦卦象的方法。并继而通过「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德」，从根本上解决了为八卦配象的全部规则问题，就是以前提过的《设卦三规则》。

另一得，是引出了「八卦」的概念，同时又通过分析「易」的属性，落实了八卦的配象问题，从而在内容与形式这两个方面，圆满解决了对「易」的构成内容的全方位表达。

广大这两种属性介绍，虽然是在「易」的内涵部分来讨论，但是它的发端还是来自于「易」的外延。就是涉及到「天」、「地」的属性和相互关系问题。

在《系辞》里面，「天」并不比「地」更大。而是反过来，「地」包容「天」，这与现在科学关于「宇宙」和「地球」关系的知识，并不一致，完全是颠覆的。

「地」即「地极」，组成和位置在「易」的下二爻，就是《系辞》所说的「人」俯视的存在。因此我们很容易就通过《系辞》的上述介绍，将「地」与人类现在居于其中的「地球」挂上钩。因为肉眼所见，这就是一个用来支撑人类的地壳，与「俯以察於地理」完全吻合。

这是一方面，但只是表象的一面。

另一方面，是实质的一面，「易」用「地」所表达的内容，真正可以与之挂上钩的，是「简」这个概念，因为二者的内在属性基本相同。「简」指的是一个内敛的同步包容「易」的、无形的空间。

由此可见，《系辞》表里并不统一，存在明显的矛盾。

之所以出现这种情况，并非《系辞》的阐述表里不一，而是现实世界存在这种表里不一。这同样有表达与理解的困难，需要格外细致，同时大开脑洞。

「天」、「地」二者在本质上两位一体，形式上相互对应，这是《易经》持之以恒的基本立场。

因此，理论上的「天地之间」，应该也是《易经》这种世界观的直接反映，是《易经》基于「天地」事实与理论上的不统一，而特别折中的结果，以此来寻求传承的安全与正确表达。

以此为出发点，基于这种现实与理论的差距，人所见的地球的形态和大小，并不完全取决于科学认识的形态和大小。在这个角度，甚至《系辞》所说的「地」是否就说的是人肉眼所见的地球，《系辞》所说的「天」是否就是人肉眼所见的「天」，都并不能简单地下结论，而需要根据易理来加以分析思考。

「天地之间」之所以选择用空间概念来表达时间。同时将「天地」二者混同在一起来作为一个特定的名词，其中所蕴涵的思想，表达了对现实的思考，甚至某种程度的否定。比如「地」的内敛与「天」的有限，其中的特殊的对应关系，就不见得是人类目前可知、或者可见的范畴。

《系辞》所说的「地」哪怕就是「地球」，但是却既不是表面上那个「天似苍穹，笼罩四野」的原始图示，也不是现在科学所揭示的这个不知道构成的庞大的圆球，而是一个包容一切的「空间」。表里二者的对比鲜明而夸张，让人大跌眼镜。

「天地」或者「乾坤」，如果等同于现在所说的「宇宙」，那么，「天地之间」则应该有所区别，应该立足于「易」来理解，也就是主要着眼于二者的本质。

在本质上，单纯的空间与存在的关系，应该就是一种包容大于存在的形态，从这个角度说「坤」大于「乾」，虽然仅限于理论，但是言之有据，合乎易理。

如果以此认定实际，则仅仅只是一种看法，或者人为的设定，典型的削足适履。就是先有一个主观的「乾坤」的概念存在，然后按照这个概念上的「乾坤」的样子，去解读现实的「天地」的结构，根本行不通。

究其根本，包括最基础的「易」、「简」这两个传承符号的基本属性，其实也是纯理论的。甚至包括所谓的「配象」，也是通过想象来给「卦」配一个用符号表达的身体，以实现与「易」的基本元素的协调，和通过符号的演绎来模拟现实的需要。

所以，由于「天地」并非肉眼所见的这个样子，《系辞》选择「天地之间」作为对人类环境的表达，是因为《系辞》确切知道，「天地」的真相是互容以及互换。

《易经》打造的「易」，是由基本元素组成的组合结构，具体而言就是我们过去说过的「二元三位组合体」，通俗地说即「三极」。它的基本元素，即最简单的符号是「一」，以及这个「一」所在的空间，即「位」，用符号表达是「二」。元素分极组合的最终结果，在《易经》是「三极」。

因此，「易」为自己下定义，内涵就是「三极」。按照孔子的说法，「过此以往，未之或知也」。但是孔子并没有力挺三极，对三极与六爻的关系，未置一词。