俨兮其若容，这句话很有意思，保持低调，待人处事雍容恭谨、进退有度，听起来感觉是要时时装逼的架势。其实，我们真的要感叹世风不古。在古代中国，人际交往，对于行为规范的要求是非常高的，以行为见道德品质。
说起来，在古代，“礼”不单单是礼仪的意思，实际上是“仁”的外化，仁义道德、典章制度无所不包。而这样的“法”，构成了之后两千多年中国社会根深蒂固的处世之道。中国企业的公司治理，显然也跳不开社会规范的大环境。那么，仔细地来说，所谓的“法”，到底有哪些内涵呢？
如果从核心思想来说，就是承天之道、治人之情。在儒家看来，一个社会的运行是否有序，就在于是否遵循天道所注定的上下尊卑长幼之别，治国如治家。所以孔子就认为，治国的理想状态是“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。那么在达不到完美的政治高度的情况下，至少也要顾及人之常情，管好自家事，也就是所谓“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。
推演到公司治理也是如此，最好的情形就是整个团队能够达成共同的愿景，为共同的奋斗目标而拼力共勉。这多是出现在企业初创，员工奋发之时。那么经过一段时间的奋进，达到一定的高度，或者说生存考验过去之后，有了分蛋糕的可能时，就难以避免地出现了个人利益争取空间，那么这个时候，企业领导人就要充分体认人性私的一面，调低对于团队精神境界的的期望值，开始以一种相对平衡包容的心态看待企业文化和氛围的改变，承认这种改变产生的必然性与合理性，以新的思路和方式来调整、操控企业的发展方向、运行结构和企业文化的构成，这就是宏观面上的进退有度。那么在领导人的高度，这个阶段要做到主要的事是什么呢？孔子的建议是“道之以政，齐之以刑”，首先确定大政方针，其次厘定行为规范，之后就是自己率先尊奉。
而在微观层面，则涉及到企业领导人个人的处事方式和态度了。对此，孔子曾说过“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”这里面的四个核心词是“道义、礼法、谦逊、诚信”，而礼法是用来行的。领导人在行为处事的过程中，展现出自己的虔敬守礼的方方面面，其中最重要的一条就是正其位，君臣父子，也就是明确自己在企业内外所扮演的社会角色，按照这个角色的职能和底限来行事。所谓“君义为仁，臣义为忠，父义为慈，子义为孝”，在团队中，领导人所扮演的角色显然就是君义为仁、父义为慈，充分展现自己身处金字塔顶的胸怀与情操。但是凡事皆为相对，在面对负面因素时，就要依据人情、规矩的约束，进行有力的反制，即所谓“霹雳手段，菩萨心肠”。
而在领导人这个层级，还有很重要的一条，就是要并保持的裁决和控制的主动性，根本目的在于对权力和政策空间的操控力。《孙子兵法》中有一句“难知如阴，动如雷霆”，也是这个意思。没有难知如阴，等于把底牌全部掀开，结果自然就是主动性的丧失，以及对于礼的话语权的丧失，而如若没有动如雷霆，礼的刚性一面就无从施展，同样会导致失控甚至失败，也就没有俨兮其若容的机会了。
至于“旷兮其若谷”，则是强调思想、胸怀的豁达。与“俨兮其若容”相配合，形成弹性空间，能收能放，就不必多说了。
（待续）
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