这篇是《约翰福音注释》导读的第四篇，主要介绍这本注释的导论部分
第四点：约翰福音的作者和
第五点：约翰福音的成书时间和地点。
声明：本文是本人的读书笔记，没有自己的观点，只是排版上有点调整。具体参考：
卡森著，潘秋松译：《约翰福音注释》（美国：麦种出版，2007年1月），页104-131。
本导读前面的文章，链接如下：
四、约翰福音的作者
使徒约翰是约翰福音的作者，根据布鲁斯（Bruce）的研究，这在第二世纪中叶已经被普遍认可了。我们无论从福音书的外证和内证上考虑，这都是板上钉钉的事。
当代反对者第一个理据是优西比乌对帕皮亚话语的解读，“称当时有两个约翰：使徒约翰和长老约翰，后者是前者的学生。”很多反对者认为约翰福音的作者是这个长老约翰，而不是使徒约翰。而晚近的研究表明优西比乌的解读证据不够充分，具体的理由如下：
A、优西比乌擅自区分使徒约翰和长老约翰，似乎帕皮亚没有这样认为。根据圣经，在早期教会里，长老和使徒是指同一个人（彼前5:1，约三1）。
B、帕皮亚区分使徒约翰与长老约翰，不是为了区别第一代基督徒和第二代的基督徒，而是为了区分已过世的使徒和还在世的使徒。
C、还有人退而求其次说，那么约翰福音是使徒约翰写的，启示录是长老约翰写的，这有点张冠李戴，我们也不支持这样的说法。
卫斯科特对于这个问题的研究，有非常经典的进路，这个进路最终由莫里昂将它更新与完善：（1）约翰福音的作者首先是个犹太人，（2）他应该来自巴勒斯坦，（3）他是一个目击证人，（4）他是一位使徒，（5）他是使徒约翰。
这个进路前面两点，很少有争议的，我们在介绍死海古卷的时候已经讲了它的理由：约翰福音的背景不是希腊化的混合哲学，乃是犹太传统和旧约圣经。后面三点，我们可以从圣经中找到一个词“那蒙爱的门徒”来作解释。
反对者第二个理由：这个蒙爱的门徒究竟是指谁？圣经告诉我们一些信息，他贴着耶稣的胸膛，询问叛徒是谁；他在十字架下接受基督的母亲；他和彼得一起出现在空坟墓前要探耶稣复活的究竟；在约翰福音的跋语中说记录这本福音书书的正是这位门徒。如果这个观点是确定的话，那么卫斯科特的前面四个进度可以算成功了。
这个蒙爱的门徒就是约翰吗？根据整卷约翰福音，作者会把这个蒙爱的门徒要与其他门徒分开，刻意不提自己的名字，他不是彼得，多马，拿但业，安德烈，腓利与犹大（不是卖主的犹大），也不是雅各，因为雅各在主后41-44年就死了，是十二使徒中最早殉道的（徒12:1-2）。这个使徒的名字，呼之欲出，即使徒约翰。
即便如此，反对者还是提出5个反对的理由：约翰是加利利人，不可能对耶路撒冷的事了然于胸；约翰是无学问的小民，不可能写得出如此精细又有深度的书；约翰是雷子，不会变成那么有爱的使徒；以约翰的身份是如何进入大祭司的院子；约翰对撒马利亚人仇恨的要命，但在约翰福音书中似乎没有反应出这样的仇恨。这些都是问题，而这些问题恰恰证明约翰是福音书的作者。
一个出生于小乡村的人，就不能对大城市的情况有了解？这似乎在逻辑上行不通。约翰承认自己是无学问的小民，但犹太人的没有学问小民不是文盲，犹太人每一个人都要求会读会写。据考证，在加利利这个地区，它是外邦和耶路撒冷的交接门户。每一个人都会好几种语言：日常生活用亚兰语，礼拜生活用希伯来语，平时社交用希腊语，更高级的甚至要懂得一些拉丁语。约翰的家庭殷实，他受过一些教育当然没有问题。就算早期他不太会希腊语，后期也可以补，而且约翰移居海外，他有更多的时间和机会可以掌握这门当时世界性的语言——希腊语。专家说，约翰福音的希腊语流畅，但不华丽，还有些闪族文化的状态，这正符合约翰的特质。雷子成为爱的使徒，这是基督福音的大能和圣灵能力更新的体现。约翰如何进入大祭司的院子，卡森的观点是金钱起到了作用，金钱可以拆除社会的藩篱。
反对者另一个理由是：约翰若是作者，为何不提自己的名字，而是用一个蒙爱的门徒来代称呢？卡森认为：在约翰的预设中，福音书的读者对于他的身份是众所周知的，他不需要再提。反过来说，若约翰不是约翰福音的作者，书本中提了那么多别的使徒的名字，唯独没有提约翰的名字，那就更加难以解释。
第四，还有人认为约翰是找人代笔写了约翰福音，实际上约翰是以见证人的身份来写他自己的经历和见证。从内容上看，约翰福音恰恰是他要写的。布朗认为蒙爱的门徒就是约翰，但约翰不是福音书的作者。库尔曼（Cullmann)认为,蒙爱的门徒写了约翰福音，而这个蒙爱的门徒不是约翰。而罗炳森（Robinson)认为，前面两位所肯定的事都是正确的，而否定的事情都是错误的。
第五，巴瑞特（Barrett)反对约翰写约翰福音，主要理由是约翰能活那么长？然而据考证，约翰写福音书时约75岁，这个年龄算大？这个理由似乎也站不住脚。还有一种反对理由，学者构建了一些学派存在，如约翰学派，是这个学派的人写了约翰福音，这样的论述难度就比较含糊。
五、约翰福音的写作时间和地点
约翰福音的成书时间最早是主后70，最晚可以推倒第二世纪末。但根据《伊吉顿蒲草纸卷2》（Papyrus Egerton2),第二世纪末的可能，已经排除了。早期教会历史学家将约翰福音的时间放在85－95之间。理由如下：
a、传统认为约翰福音书的成书时间是在多米田时期（Domittian,主后81-96），早期传统认为约翰活的很老，耶柔米将约翰死亡的年代置于主后难后66年，即公元93[1]年左右。
b、约翰福音没有提到撒都该人，这个群体的人是在主后70年后慢慢地退出历史舞台的，因而约翰福音的年代应该是在主后70年代之后。
c、当代人根据基督教教义发展的角度来把约翰福音的成书时间推迟世纪末。学者认为，基督教教义是发展的。根据教义的发展，约翰福音应该放在教义的末端。邓恩（Dunn)认为，基督的位格性，先存性以及道成肉身等概念，只有在第一世纪末才成熟。很多人有不同的看法，因为这些教义在保罗书信中已经形成，罗马书成书时间应不晚于公元50年代，而腓立比书则不晚于公元60年代，这两卷书的基督论是非常完美和成熟的。保罗书信比福音书要早得多，如果在保罗书信中都有了的观念，我们还要认为这在福音书中出现会太早吗？正如艾礼斯（Ellis)所说，“在基督复活后的教会历史中，大家都承认耶稣是神的信仰告白”。
在历史上，对基督论有着非常激烈的争论，而这争论的中心是约翰福音，我们不能过分地强调耶稣的神性而忽略其人性。正如康尼毕（F.C.Conybeare)说，“亚他那修[2]若没有约翰福音，他就不好辩驳亚流(Arius)”。播拉德(Pollard)则认为，“亚流[3]如果没有第四福音，他就没有什么好辩的。”所以以基督论的发展轨迹来界定约翰福音的成书时间是缺乏说服力的。
卡森认为约翰福音的成书时间是主后80-85年，理由如下：
a、无证据表明约翰福音的写作时间是接近70年，而有证据显示它是接近85年左右的。
b、通过比较，确实发现约翰福音在某些用语上较早期的作品是些有发展的。
c、犹太圣殿被毁对其影响很小，说明约翰福音写作时间离主后70年比较远。
d、约翰一书是在抵抗诺斯底主义的背景下来成书的。那么约翰福音则比约翰一书要早。
综上所述，我们把约翰福音的成书时间定于公元80-85年左右。
关于本书的写作地点，我们没有结论。传统认为约翰福音的成书地点是在以弗所。但还是有很多别的答案如：亚历山大，安提阿等，但无论在哪里都有不确定的证据，所以我们就把约翰福音的地点定于以弗所。
[1]卡森的观点是98年，本人依据耶稣的出生的年限设在公元前5年，而作的调整。
[2]坚持基督的神性是完全的。
[3]坚持耶稣的人性是完整的，从而降低了基督的绝对神性。
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