这篇是《约翰福音注释》导读的第六篇，主要介绍这本注释的导论部分
第七点：约翰福音的的一些神学重点；
第八点：根据约翰福音的讲道；
第九点：约翰福音的结构。
声明：本文是本人的读书笔记，没有自己的观点，只是排版上有点调整。具体参考：
卡森著，潘秋松译：《约翰福音注释》（美国：麦种出版，2007年1月），页142－164。
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七、约翰福音的一些神学重点
约翰福音的神学浑然天成，如果要强行去抽丝剥茧一定会非常痛苦。据卡森说，在这一领域里，目前写的比较好的是巴瑞特（Barret）和史纳肯伯Schnackenburg）。当然他自己也有一些想法，下面就把卡森对这个领域的研究放在下面。
1、约翰福音的核心是约翰在介绍耶稣的身份：耶稣是神的儿子。首先，这个词虽与弥赛亚意思相同，但它的意思比弥赛亚这个头衔要丰富的多。从职能上看，神的儿子指耶稣完全地顺服和依靠上帝。一方面上帝让祂做什么，祂就做什么，没有任何的拒绝和理由。最典型的例子就是客西马尼园的祷告与十字架的道路。另一方面让我们也看见耶稣所有的工作是靠着神的能力才去完成的，靠着神，他可以胜过一切的难处，作任何事情。
其次，约翰强调耶稣的弥赛亚头衔不是为了彰显祂特权的身份，而是限制我们对其解读的随意性，它预示着我们只能从耶稣的先知性和启示性的角度去解读这一头衔。
第三，关于耶稣其他称谓的描述和解释会在注解部分再详细地分解。
2、救恩是约翰福音的又一个重点。我们需要了解我们从哪里得救，用什么方法得救。耶稣带给我们的救恩实质是耶稣用祂的圣洁之血来成就我们罪的救赎，借着祂的牺牲，我们可以得着完全的平安和喜乐。
3、约翰福音的末世论在后世引起很大的争议。它表现出一种“已经还未”(already but not yet )的感觉：神的末日在耶稣道成肉身的时候已经来了，但末日的那种丰满我们还没有得到。这种已然与未然状态是一种张力。
4、有关圣灵的教导。约翰教导：耶稣在受洗时被圣灵膏抹，祂用圣灵施洗，最终约翰把圣灵赐下与祂被钉十字架形成一个紧密的结合。
5、约翰使用旧约。约翰使用旧约的目的就是将耶稣同旧约的人物和典章相比较：祂是新的圣殿，祂是摩西预言的那一位,祂是天上的粮，真葡萄树等。
6、约翰福音的基督论。这个是引起误解最多的（看导论第三点），也是我们无法理解最多的一个部分。我们无法区分这个是约翰的时代作的还是耶稣的时代作的。
7、约翰福音的教会论。本书的教会论都是以耶稣复活之后的角度来写的。本书的教会论没有涉及教会的行政和管理层面，而是提到了教会牧养层面。
8、约翰福音的圣礼。约翰福音似乎没有提及圣礼，但是约翰本人并不是十分反对圣礼，它告诉我们最大的圣礼就是耶稣基督本身。
9、把拣选，信心与神迹结合在一起。这三者的关系是非常复杂，约翰主张人必须承担相信的责任，不信的，在道德上必须受谴责。神迹可以作为信心的基础。信心是神拣选的结果，但本书没有决定论（determination)和宿命论(fatalism)的暗示。
我们不能把约翰福音的神学命题从具体的经文中抽离出来，否则就会失去它的真实性。
八、根据约翰福音的讲道
卡森为了帮助我们如何用福音书讲道他提了几个说明：
1、我们不仅要了解经文的文法与字义，也要把注意力朝向经文的段落叙述。通过上下文来讨论其中的意思，而不是抠其中单节的意思。
2、研究福音书，是要探究它在救赎历史中的作用与挑战。我们不能仅仅凭着自己的领受而挖掘经文的意思，我们要明白经文当时的背景所要告诉我的内容是什么？从福音书的时代背景去着手，我们会获得比较准确的材料和答案。
比起当代的人，福音书的作者更关心信仰的见证。我们不能不假思索地将经文套在我们身上。我们必须思考耶稣为何如此说和如此作。约翰的目的不是要他的读者相信他所说的话，乃是要让他的读者相信他所说的这位弥赛亚——神的儿子就是耶稣。换句话说，约翰要我们接受的不是他的理论，而是耶稣基督自己！
3、约翰福音的信息比较窄，我们如果专卷查考难度太大，会有很多的重复。卡森针对这一点提了两个建议：首先我们要把焦点集中在耶稣身上；其次我们每次讲道时要多读一段经文作为讲道的依据。
九、约翰福音的结构
约翰的福音结构看似非常简单。
1、序言（1:1-18）
2、神迹之书（1:19-12:50）
3、荣耀之书（13:1-20:31）
4、跋言（21:1-25）
很多人对这个大纲有意见：有人说整本约翰福音都是神迹之书；又有人认为耶稣真正的受难是从18章才开始的。具体的提议有以下几个方案。
怀乐（Wyller)认为可以用柏拉图(Plato)的洞穴明喻(Simile of the Cave)原则,以约10:22-29为结构的顶峰：“英雄命运的改变”，其他都是围着这个主题来编写的。但从主题上看，怀乐的理论很难成立。
有学者发现约翰福音有很多同心圆效应，因此他们就建议以此来发展约翰福音的结构，但是卡森认为这个理论主观性太强。
卡森发现约翰福音的结构出现交错的桥段，如11-12章可以将它归为是前面的部分，也可以归为是后面的部分，卡森将这个段落叫作“过度阶段”。因而卡森的分段如下：
1、序言（1:1-18）
2、耶稣借着神迹彰显自己（1:19-10:42）
3、过度阶段（11:1-12:50）
4、耶稣借着十字架彰显自己（13:1-20:31）
5、跋言（21:1-25）
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