佛学对我的帮助

我最了解的学科无疑是物理学。

然而，尽管我无数次从心底里对它如此折服，可我又明白它的作用范围是有限的。

至少到目前，它还无法穿透我的肉体，解释我的灵魂。我的意思是，虽然它（生物学是更高级一些的系统学）越来越清晰地解释着人体、甚至大脑的工作方式，但我还远远无法依靠它获得更多的快乐。

物理的使命，是搞清楚“万物运行的道理”，客观真理是它唯一的目的。而“快乐”，是一种主观的体验，是一种完全不同视角下的意义。面对“心”的诉求，相比较物理学，佛学无疑给与我们更为深远的指导。

对我而言，心以外的大千世界是物理学的领域，心以内的平静安乐是佛学的领域。它们表面看来如此不同，却完美得契合在一起，成为构成我世界观难以撼动的两大支柱。

1. 慈悲之心

慈，我们希望得到安稳和快乐，因此希望一切众生都如此。

悲，我们渴望减轻自己的痛苦，因此希望减轻别人的痛苦。

慈悲之心，与爱不同。爱是一种有条件的欲求，当时间、地点、状态以及对象改变时，爱会改变、消失，甚至因爱成恨。

而慈悲之心，是一股浓烈而纯粹的同情之暖流，它不随一切外在条件变化，对众生平等。

你一定会问，修习慈悲之心对自己的生活有什么用呢？

让我用自己来举例子。一些读者说我的文章走心。而走心这种感觉，究竟是如何打造的呢？

最近常有一种感觉，当我写文章的时候，意识常会穿越到其他地方。有时候，它进到小朋友的身体里，有时候，它进到家长的身体里，它还常常进入到不同读者的身体里。或者，它就单纯的游离在我身体之外，审视着我自己的思想。

修习慈悲之心，你会慢慢拥有很多双同理的眼睛，帮你从不同的角度来观察、理解世界。这不仅会让文字中少很多抱怨、不解、愤怒的戾气，甚至生起一股同情的暖流。

慈悲之心会带来更高的理解力。面对让你不解的、不爽的、甚至侵犯你的人，愤怒不再是那唯一一条牵着你的绳子。你会多一双眼睛，观察到对方这么做的理由，这其实是在增加你体验的维度，增加你的智慧。

必然有人会有疑问：在某些环境下，必须要强硬才能达到效果，那些忍让退缩的阿Q精神完全没用。

事实上，你完全可以坚持自己强硬的态度，甚至把假装愤怒作为一种处事策略来运用。但慈悲之心，从小乘的角度而言，可以保护你的心免受真正愤怒的伤害；从大乘的角度而言，可以让你以更高的理解力，选择最合适的方式来处理事情、渡化对方。

慈悲并非忍让，它不会让一个人软弱。相反，它能强化你的理智，增加你的智慧，而超于常人的理解力令你的心始终平静快乐。

2. 放舍之心

按照佛学的理念，执念是一切痛苦的根源。放舍阻碍追究安乐的束缚－财产、人、信念与见解，甚至对于身、心的执着，是走向快乐的方向。

当人们听到这一点时，有时会开始担心，以为要遵循佛陀的教法就要抛弃一切出家。尽管出家也许会是更加合适的方法之一，但其中的根本问题在于：我们需要拒绝的不是拥有的东西、家庭、朋友，而是认为“它们是属于我所有”的错误想法。

也就是说，你可以拥有一切。但如果想要得到更多的快乐，你不能将“必须拥有它们”的执念捆绑在之上。

像很多高僧可以微笑面对死亡，该算是对肉身没有一丝执念了。但这并不妨碍他们早睡早起、规律饮食、心无杂念、休养生息。因此对身体无所挂碍的他们，却往往可以获得高寿。

与之相反的是很多普通人。他们对肉身有深深的执念，以至于检查出一点点病就会终日忧心忡忡，或者一听闻自己得了不治之症立马崩溃倒地。可在日常生活中，他们毫无爱护自己的身体的意识，反而在加速摧垮着它。

真正的放舍之心，割断了诸多扰乱人心的牵挂，让人获得更好的生活状态。

3. 精进之心

从外表来看，很多人觉得佛学充满了“无为的惰性”。无非是抛下一切，不问世事，到深山野林的庙里去过与世无争的日子而已。

这是大大的误解。

正精进，恰恰是八正道中重要的一道。修行之路并非充满了随心所欲，反而需要时时注意、保持正念。只不过，对于我们大多数人而言，我们执迷于自己的欲望，在这条路上忙忙碌碌；对于修行者而言，它们在持戒、断念、自省的成佛之路上持续精进。

自从开店以来，对精进的概念更有切身的体会。以前上班的时候，还总想着周末好好玩一玩、甚至干脆期盼什么时候生一场病，可以趁机好好休息下。

但现在，一切全靠着自己，你不得不将所有的时间和精力投入到一件事情中，一丝不得休息。甚至，你要持续保持着非常规律的作息和运动规律，以避免生病而带来的营业中断。

这是一种区别于勇猛式的、缓慢而持续的精进方式。奋力与拼搏不再是它的主题，节制、节奏以及专注才是。虽然看似清闲，但不论是精神还是肉体，我现在常常感觉到疲惫，它并不是来自于短时间的超负荷劳动，而是来自于长时间的点滴累积。

有一句话说得好：“创业就是一口真气不散”。虽然我现在还没有真正适应这一点，但我理解它因而不会抱怨它，更明白很多事情的结果是在持续累积很长时间后才会出现。

如果有幸我能够走很久，走到很远的地方，佛学的精进思想定然功不可没。

4. 第二支箭

回顾我的小半生，所承受过的难以忍受的肉体之痛，寥寥无几。向未来望去，或许也不会有多少次。终点处的死亡虽然令人恐惧，但我想它也许并不一定真有多么痛：很多人不是可以安详地睡去么？

那么，真正让我们感到痛苦、愤怒、纠结、难以承受的东西，究竟是什么呢？

按照佛学的理念，肉体之痛以及其他直接的伤害，可被称为第一支箭。但更严重的是，人会因为内心不断地重复和加强这个过程，而承受更多更大的痛苦，这是第二支箭。

这看似是一种夸张的比喻，但倘若你能认真体察，会发现这是生命的常态。

去医院打针的孩子，从进医院的一瞬就开始悲伤，看到针头的那一刻，顿时无可抑制地大哭起来。几个大人又哄又骗，也无法将孩子从恐惧中解救出来。最后几个大人只好合力把孩子按住，让医生扎下那小小的一针。

但是你注意到没有，由于太过恐惧和悲伤，多数孩子沉浸在巨大的痛苦中，以至于它根本已经感受不到，那小小一针是否已经扎下去了。

作为一个大人，我们对此很无奈。因为我们明白，只要克制自己的恐惧，那一针造成的痛感着实有限。但可惜的是，我们很难让孩子明白这一点。

佛陀同样如此。它想要告诉众生，只要设法根除自己的执念、了却无谓的牵挂，坦然接受生命中第一支箭所带来的伤痛，其实不难承受。我们绝大多数的难以承受的苦痛，全部来自于内心对于苦痛不断的重复和加强，也就是第二支箭的伤害。

那些愤怒、委屈、后悔、不舍、自怜的情绪，才是我们人生看似悲惨的根源。

甚至，并非心理状态本身让你难以承受，而是你对待它们的态度。

5. 正念

梭罗在《瓦尔登湖》中用了很大的篇幅描述着美丽的湖畔、森林、田野以及其中可爱的人。

读着他的文字，你能清楚地感受到，即使一个人并没有任何一处的产权，他却在切实享受着大自然最美好的瑰丽。相反，另一些人，就像他笔下所描述的那样，虽然有着数不清的财产，可他们从未真正享受过这些东西的美好，却只是被虚构的所有权牵绊。

正念的核心在于专注当下，但这是极难做到的一件事情。

大多数人痛苦忧虑的根源，是沉迷于对过去的悔恨愤怒，以及对未来的牵挂忧虑。

比如在单位受到了挤兑，自己毫无办法却又难以放下。愤怒蒙蔽了你的双眼，让你看一切都不顺眼，并将自己的愤恨迁怒于父母和孩子。

比如即将面对巨大的未知考验，你担忧得瑟瑟发抖。这虽然对结果毫无帮助，但你根本无法控制，这强烈影响着你当下的生活质量。

从无明走向正念，远远不是一句“想开一点”就能做到的。

首先，你要有理性的智慧。你要自发地认识到，一切愤怒、悔恨、担忧、牵挂都是无用的自我折磨，它丝毫无益于当下和未来的快乐。

然而，仅仅认识到这一点仍然远远不够，因为我们很容易“懂得很多道理，却依然过不好这一生”。改变这种状态并无捷径，只能依靠提升你对心的控制力。

正念并非是一种学术观点，它是一种切实的体验。按照八正道精进于修行，你会渐渐提升对心的控制力，感受到正念的快乐。你会很容易专心于一件事、一个人，体察到粗糙朦胧现实生活下的微妙细节，多出一双、甚至许多双发现生活之美的眼睛。

像是茨威格在《灼人的秘密》中以离家小孩的视角来重新审视世界；像是新海诚在《秒速五厘米》中用大量细节画面将一个平淡的故事烘托得如此感人；像是《爱在三部曲》中导演用看似最平淡的方式展现出令人感觉如此美好的一面。这些都得益于坚实的正念基础下，而发展出的觉察之心。

浅浅踏上正念的道路，也切实改变了我自己的生活状态。首先，它让你特别容易专心到某件事情中去，提升做事的效率；其次，它延伸了你观察细节的深度、提升了你对世界的理解力，因此原本顽固而偏执的现实，开始立体而柔软起来。