《正大》----作者：李率 己亥年 冬月十八
都是天生的。----李率
每个人都有自己的心安，子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（出自《论语·八佾》）子贡希望去除朔日告祭祖庙地那只活羊，孔子对他说：赐（子贡名）啊，你爱惜那只羊，我却舍不得那礼。
这是子贡的心安，看见活羊被献祭，舍不得，于心不安，于是便想省掉那只羊。对此，孔子则发表了自己的见解，孔子说：尔爱其羊，我爱其礼。这是句千古名言。孔子的心安，是那称为‘礼’的规矩。规矩是这么订地，既：每月朔日，用“饩羊”（既：活羊）去告祭祖庙，这是规矩地内容之一。孔子不爱羊吗，我不知道，我不知道孔子爱不爱羊，我们只能从《论语》一书中，简单的分析子贡是爱羊地，因孔子明确说：“赐也！尔爱其羊”，但孔子爱不爱羊，这只能推断。我个人认为，孔子并非不爱羊，只是这世间的事，有‘舍’才有‘得’，这是自然规律，也属客观真理。孔子，也许并非不爱那只活羊，只不过为了更高地利益，为了祖庙里面诸位先祖地利益，活羊必须被献祭。这是规矩，所以孔子说：“我爱其礼”，这句话，太重要了。规矩，是否胜于一切，胜于个人利益，是的，在小我与大我之间，孔子地心安，更偏重于成全大我，既：与规矩融为一体，而牺牲小我。诚然，只追求小我，换得心安也没有错，这没有错；因为每个人，都在追求自己的心安，这是人生的，总体地大方向，無论是追求小我地心安理得，亦或者是成全大我地大无畏精神，那种，为了规矩而能不惜一切地舍死忘生，（两者）都值得被肯定，且無有“高低”，“对错”之分，这点，是要事先声明地。
这就叫：‘眼光’不同了。眼光不同，每个人看到的东西是不一样的，我们今天总说的：格局，格局，什么叫：格局，格局，实际上，即是：眼光，二者（既：“格局”与眼光）是一个意思。有的人，就只关心“羊”，有的人，他就是在乎：“礼”，（二者）都没错。关心“羊”有错吗，我地眼光就在这儿了，我地高度，就到这儿了，没问题。有地人就是爱规矩，“不以规矩，不能成方圆”（出自《孟子·离娄上》）就是正直，就是：正，也没错。眼光（既：格局）不同，让人与人真正的拉开了差距，这不是钱能弥补的，或者也可以说，这不叫‘钱’的事儿罢，道理是一样的。不是钱的事儿。因为‘眼光’，他有可能是天生的，道理是这样地，一样的。（几乎）同样地故事，《论语》中还有一则，宰我问：“三年之丧，期已久矣。……钻燧改火，期可已矣。”宰我欲将服三年之丧，改成一年，并向孔子陈述了自己地理由，他说：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”看似，有一定的道理。
对于这种陈述，孔子并没有直接予以否定，说他（既：宰予）是错的，孔子没有这样做，子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”孔子说：（才一年的时间）你就吃开了大米饭，既：食夫稻，穿起了锦缎衣，‘衣夫锦’，你心安吗。
（宰我）曰：“安。”（孔子说）“女安则为之。”（以上摘自《论语·阳货》）孔子说：你心安，你就这样去做吧。而，‘女安则为之’，也成为了我个人在《论语》中，最爱的一句话之一。女安则为之，你心安，你就这样去做吧。这就是（人与人之间的）‘眼光’不同，孔子当然不会和他（既：宰予）一样，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（出自《论语·阳货》）孔子说：宰予真是不仁呐！小孩儿生下来，到三岁才能离开父母的怀抱，服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予连对他父母三年的爱也没有吗？显然，孔子对此绝对是有自己地想法的，“子生三年，然后免于父母之怀”，这既是孔子的想法，宰我看到地是他自己，什么“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”以及“旧谷既没，新谷既升”等等，这都是他作为一个独立之个体，不想服丧那么久，以及不想吃苦地借口，与托词。就像子贡看见了‘告朔之饩羊’一样，宰我看见的，同样也是他自己，是小我，虽然“小”，“大”是相对而言地，但是这也足够说明了，他们与老师孔子之间地差距，和距离了，道理是这样地。孔子看到的，永远是规矩，而唯一能够令孔子心安的，大抵也是规矩了；道理是一样的。
1.
所谓：“克己复礼为仁。”（摘自《论语·颜渊》）想要成仁，往往要牺牲小我，那不是一只羊的问题，更不是不想服三年之丧地问题，那是‘克己’地问题，那是‘牺牲’的问题，那是‘舍’的问题了。没有‘舍’，哪来地‘得’。所以看一个人的高度，与器量，就要看他‘舍’去了什么。
2.
但那（既：高度，器量，眼光，与格局）也是天生地了；道理是一样的。----作者：李率 己亥年 冬月十八 作于家
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