红林悟道《韩非子-安危》 第八章 乐生重死

红林悟道《韩非子-安危》 第八章 乐生重死

红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了危道五和六。五讲危人于所安，六讲所爱不亲，所恶不疏。五和六都是针对基层和底层进行的危国之为，首先是对基层民众安定生活的破坏，对于社会来说也许一二个家庭的生活遭到破坏（这样的事情天天发生）并无大碍，但如果是全国的家庭生活遭到破坏，后果会怎样，不言而喻。就象此次新冠肺炎疫情，前期零星出现不以为然，后面情况严重举国抗疫。还好，中国人自古有未雨绸缪和亡羊补牢的古训与智慧，所以在党和政府强力领导下，全国人民万众一心抗击疫情，疫情得到了有效的控制。一切损害个人与家底的行为都不能轻视，要将这种看似轻害的罪行重视起来，一律轻罪重罚，保证了每个个体与家庭的幸福和睦，才能保持社会的安定团结与国家的长治久安。

其次是保持人与人之间的良好关系，加强协作与沟通。人是社会的最基本元素，但不是最基本的的细胞，因为单纯个休不会繁衍，也创造不了社会财富，组成不了也维持不了社会的形式与发展，只有群体才会繁衍并能创造社会财富，所以如家庭和不同的社会组织才是组成社会的细胞，只有细胞健康了社会才能健康，国家才能安定。如何才能让每一个家庭与社会组织健康呢，首要是思想健康，其次才是身体健康，思想健康就要保持让组织之所以是组织的内在规律与规则常期存并发挥核心作用，比如家庭和睦，就要讲亲情，亲情的直接表达方式就是亲近。而危道六却让人不亲近，不亲近就会让亲情疏远，慢慢的家庭观就会淡化，如果继续恶化最终的结果就是走到单纯个体独立存在，人类灭亡。没有了人，何来的国。此次新冠肺炎疫情，有些欧洲国家采取所谓的先全民感染，通过“物竞天择，优胜劣汰”，再实现全民免疫的策略，这绝对是反人类的作法，是现代文明的后退，如果一遇到“无法”解决的集体性灾难，就采用这种办法，那和野蛮的黑暗时代有什么区别，其实这种作法就是典型的“诺亚方舟”的作法，以人类的命运为借口，放弃大众，拯救小众。

韩非子讲完危道后总结了一下“如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。”意思是如果这样，人们就失去了乐于生存的前提，失去了害怕死亡的条件。韩非子的意思是当危道的思想与行为成为社会的共识，那么人们将变成行尸走肉，失去活着的快乐与死去的痛苦，无所谓活着，也无所谓死去。我们之所以活着，一是秉承自然的力量，二是为了生活的快乐，我们总相信困难会过去，幸福总会到来，即是这个过程多么的苦，我们也坚持“痛并快乐”的奋斗精神。可当邪恶（危道）成为正统，人类不再为追求美好的生活而活着，不再为死亡而感到恐惧与痛苦，那人类就没有了存在的价值，一切的社会价值观与规则也同样的没有存在的意义。

随后韩非子认为“人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。” 人们不乐于生存，君主就受不到尊重；不害怕死亡，法令就不能实行。

人们对生的快乐与死的恐惧都无所谓了，君主的存在又有什么意思呢，在帝制时代传统的社会思想是君主是人生死的掌控者，这是世人敬畏君主的原因，现在人们对生死都无所谓了还敬畏什么君主，还害怕什么法令。这是对现行人类社会制度的严重挑衅，也是人类文明的终结。想想是很害怕，这样的场景只有在“丧尸”影片中看到，丧尸是感染了病毒，而韩非子所说的“无谓生死”是感染了邪念。

【如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。】

2020年庚子年初的新寇肺炎疫情让我们看到了东西方对“生死”的态度，东方乐生重死，将生命放在第一位，举全国之力遏制疫情治病救人，而西方将所谓的“人权自由”放在第一位，做到了真正的“生死有命”，用野蛮的弱肉强食的森林法则来对待生死。西方将个体的生命权由社会化转为了个体化，本来决定一个人生死的是由国家法律所决定，现在却由个体来决定，但病毒是有传染性的，你为了自由不戴口罩本身就是一种威胁他人安全的行为，这有违于西方的人权自由，这种矛盾的思想与行为加剧了病毒的传播，西方社会终会为此付出代价。