第三讲，中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题
每一个文化由于开端的通孔不同，产生的文化，哲学也不同。中国文化在开端处的着眼点是在生命，由于重生命，关心自己的生命，所以中德。德性这个观念只有在我关心我们自己生命问题的时候才会出现。古人对德性有清楚而分明的观念。从德性上关心生命，是属于实践的问题。
中国可以说哲学，应该是从春秋战国时代说起，从先秦诸子说起。既然从春秋战国开始，那么只能从孔子开始。为什么只能从孔子讲起呢？这是因为从孔子才开始对尧舜夏商周三代文化有一个反省，有了反省才自觉的提出一个观念，建立一个原则。有观念有原则，我们的生命就有一个明确的方向。因此我们只能从孔子讲起。
熊十力先生认为诸子百家，诸子就是思想家、哲学家，诸子出于王宫。百家是指周礼里面那些有专门知识的专家。百家思想集中讲就六家，儒、墨、道、法、明、阴阳。这六家中主要是儒、墨、道、法四家。这四家的思想都是由周朝的典章制度而来。周朝的典章制度，大体分为两系，一系是亲亲，一系是尊尊。亲亲就是家庭骨肉的关系。尊尊就是尊其所应该尊的。尊尊属于政治的，有等级之分。尊尊又分为两系，一系是，王、公、侯、伯、子、男，这一系属于政权方面的，可以世袭；另一系是王、公、卿、大夫、士，这一期属于治权方面的，不可以世袭。春秋时，周文疲弊，诸子的思想出现就是为了对付这个问题。
孔子对周文是采取肯定的态度，但是它之所以成为儒家的思想，是在他是周文生命化。孔子提出“仁”这个观念，使礼乐真实化，使它有生命，有客观的有效性。儒家开辟了道德价值、人生价值的源泉，挺立了道德的主体。
道家的实际作用是察事变，道家对时代的局势和事变是看得清清楚楚的。道家的基本精神是要求高级的，自由自在，他那个自由不是放肆，不是现在这个世界所表现的这种自由，它是一种高级的修养，所以他讲逍遥、齐物、无待。因为把周文看成是虚文，是外在的，所以老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”
墨家以否定的态度来看周文。墨子的那一套思想是以功利主义的态度来看周文，所以主张非儒、非乐、节葬等。墨子落在朴素的功利主义的思想中，他认为周文的礼繁琐浪费，所以他不法周，他发夏，法夏禹。
法家对周文也采取否绝的态度，法家的态度很实用，他完全是从政治上着眼，从事功上着眼。法家所做的就是打贵族，废封建立郡县，去井田。
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