古为今用，先贤智慧再领悟。重温思想巨匠李耳的经典，体会领悟大道和立身处事境界的不同，解读的版本有差异，希翼抛砖引玉，呼唤现代版的《道德经》，企盼共享思想巨匠的智慧光芒。
续上篇，每篇转换三个定律，思路方法路径开篇文章已经表述，不赘述。
一、解字
百度上的象形字典查找出这三篇任选的5个字解释。 字源解说：言， 本义，动词：鼓舌说话。 名词：话语。 量词：字，句。 文言版《説文解字》：言，直言曰言，論難曰語。从口，聲。凡言之屬皆从言。
元，本义，名词：天地之始，混沌太初。 最基本的构成要素。 中国古代圆形金属货币。 人头，头部。 形容词：初始的，起点性的，第一的。人头，头部。量词：中国货币单位。文言版《説文解字》： 元，始也。从一从兀。
忌，本义，动词：所欲受约束。 抵触，嫉妒。文言版《説文解字》：忌，憎惡也。从心，己聲。
兮，本义，动词：吹号“嘘嘘”无力。 助词：表示疑问或感叹语气。《説文解字》：兮，語所稽也。从丂，八象气越亏也。凡兮之屬皆从兮。
割，本义，动词：古代剪舌酷刑。 剐，切，切除，剪，刈。划分地盘。文言版《説文解字》：割，剥也。从刀害聲。
限于篇幅，其余的字不一一枚举。
二、转换
（一）《李耳定律》之修为本原定律 ，原文《道德经》第五十六章 ，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
本章讲的是言论是什么水平，本原是什么样子，行为是什么要求，起名《李耳定律》之修为本原定律 。
《李耳定律》之修为本原定律 --生火煮食，聚众漫谈基本常识和重要经验语言粗浅直言不讳，生火煮食，聚众漫谈直言不讳所说的基本常识和重要经验是粗浅的。弥补他的颂神许诺的漏洞不足，关闭闩好他的门防止暴力从门外强行撞门，摧折、打压他的的锋刃，解开他的装饰旗帜的迎风飘散众多游丝，统一他的由奴隶手举的火把 ，用号子统一他的奔跑的节奏。这正是所说的天地之始，混沌太初整体的起始统一。要革除以下行为：成家立业徇私枉法；成家立业裙带关系；成家立业谋财取利；成家立业混淆视听；成家立业贪求富贵；成家立业挥霍浪费。 这样才能成为天下的敬拜者 。
（二）《李耳定律》之治国理政定律 ，原文《道德经》第五十七章， 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
本章讲的是国家治理的方法，应该坚持原则，起名《李耳定律》之治国理政定律。
《李耳定律》之治国理政定律--坚持传承以正义引导治理主权社会。坚持传承以兵贵神速警觉用兵。坚持按照规律办事监督实施武力夺取政权。我怎样才能知道他们的结局呢？根据以下几方面。社会存在过多的想法受约束，不能随心所欲和有违感情、道义的话题，百姓却极尽所能分割家产。民众过分地企盼拥有器物收获，政府却粉饰太平贪图享乐；人们据有智慧的技能，稀奇的物品就流行起来；法律规章繁琐地到处凸显颁布，盗贼反而滋生多了。总而言之，得道的人说:按照规律办事民众就会自我归化；严格遵守规律民众就会矫正自我；不做超越规律范畴的事情民众就会自我实现家境富裕；不要将欲望强加于民众，民风就会朴实。
（三）《李耳定律》之行为准则定律 ，原文《道德经》第五十八章，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
本章讲的是得道的人，有知识文化的人们，要把握尺度，善待民众，起名《李耳定律》之行为准则定律 。
《李耳定律》之行为准则定律 --武力征服并用暴力统治，情绪无法释放而压抑鱼肉百姓；武力征服并用暴力统治，严密控制，民不聊生。灾难祸患与幸福好运是相互依存的；幸福好运是灾难祸患所隐藏的包含的。怎样才能具有经验明白福祸的临界点。那就是符合规律的才是正确的，正确的反面是奇谈怪论瞬间万变，不断美化奇谈怪论瞬间万变的是迷惑，人们陷入迷惑，已经根深蒂固历史长久了。这就是得道的人为什么对待违反规律的只是批评而不是刑罚；开放友爱地对待人们而不是恶意刺激伤害自尊；正视问题直率而不是任意而为不管不顾；为人们带来光明明晰道理而不是张扬炫耀。
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