人之初性本善还是本恶？

本文参与书香澜梦第46期“善”专题活动。

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我们从小就能够听到“人之初，性本善”的三字经，并且能够朗朗上口，人之初性本善好像成为了我们普遍的共识，人从出生的那一刻起就规定了性别的善恶。然而成为普遍共识的东西并不一定是正确的。

那人之初到底是性本善还是性本恶的呢？下面就让我们来一起分析一下。

在我们国家其实许多名人都曾研究过这个问题，其中最著名的两个代表就是孟子和荀子。

孟子主张的是性善论。孟子认为“人性本善，人之为善是本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。”这句话的意思是说：人自出生其就是良善的，善是人类最原始的本性，而人如果不为善，而是作恶的话那就是违背本性的事情。关于孟子的性善论他也有这自己的理解，而不是空中楼阁，凭空幻想。

孟子曾自《孟子·告子上》中提出："

水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

这句话的意思是说，水流的方向确实是无所谓向东还是西的。可是难道也无所谓向上流、下流之分吗？

而人性向善，就像是水只能够往低处而不能无端往高处流淌一样。人性没有不善良的，就像是水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗，这就另当别说。

孟子

以上便是孟子的性善论，从上面我们可以看得出孟子的性善论也是有其一定的道理和根据的。

与孟子主张性善论不同的是荀子，荀子主张的是性恶论。

荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”还是“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

人性本恶，所以荀子强调“化性起伪”，主张后天教育的重要性。他认为人只要通过后天的教育就能够成为高尚的人，纯粹的人，能够脱离低级趣味的人。

荀子

近代的西方行为主义心理学家华生则认为人之初无所谓善恶，而是由后天的环境影响和决定的。由此它提出了环境决定论。

他曾经在他的书中写道：

“给我12个健康的婴儿，一个由我支配的特殊的环境，让我在这个环境里养育他们，不论他们父母的才干、爱好、倾向、能力和种族如何，我保证能把其中任何一个训练成为任何一种人物——医生、律师、美术家、大商人，以至于乞丐或强盗。”——《行为主义》

由此我们可以看出，华生认为无论一个人的出生如何，只要通过后天的教育，他就能够成为“医生、律师、美术家、大商人，以至于乞丐或者强盗。”

后天的环境是一个人性格成就的决定因素。一个人可以有无限的可能，只要你通过一定的环境教育。

华生

在以上的三个理论之中，我更加倾向于的是环境决定论。一个人的出生并不能够决定什么，重要的是这个人后天环境的影响和自身的努力。

相信每一个人都听过“孟母三迁”的故事吧。孟子家离墓地近，孟子便学别人祭拜，离集市近，孟子便学人吆喝。孟母为了让自己的孩子能够成才，煞费苦心，迁了三处地方，到了一处学堂附近，有了好的环境影响，孟子最终成为了一个伟大思想家。

环境和教育决了人的成长和发展，这也是人们现在挤破头也想上好大学，和去大城市的原因之一吧。

差点离开了正题，人性倒底是本善还是本恶，没有定论，重要的是后天的养成。所以我们国家强调德育的重要性，希望后天的教育能够使人良善，建成一个人人高素质的和谐有爱的社会。