北京散记（4）孔庙国子监

雍和宫的对面就是历史更悠久的孔庙和国子监，始建于元代，按照“左庙右学”的古制，分别是皇帝祭祀孔子的场所和中央最高学府，值得所有读书人来此一拜。

国子监大街道路宽阔，两边开满了文房四宝，名士起名等店铺，倒是充满了文化气息。在距离孔庙几十米的地方，路边设置有石碑，上书“文武官员到此下马”。

孔庙正门对面是一面巨大的照壁，青砖红墙，威严雄浑。照壁前一位白发苍苍的老奶奶，坐在轮椅上看着过往的游客，旁边石凳上放一个iPad，放着悠扬的歌曲，在安静的大街上显得格外引人注目。

北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监

进入幽静的孔庙，右手看去，许多郁郁葱葱的古树，掩映着一片年代久远的石碑，原来这就是有名的进士题名碑。这里共有石碑198座，上刻元、明、清三代进士5万余人的姓名，袁崇焕、曾国藩等人的名字均在其上。

自从隋文帝使用科举取士的办法，打破了血缘世袭关系和世族的垄断，从而给贫寒的读书人以出人头地的机会，促进了社会的公平公正，推动了社会向前发展。直到今天，古老的科举制度虽然废除了，但是现代科举--高考制度仍然发挥着重要作用。

中国是一个不太讲究规则的农业社会和熟人社会，有关系什么都好办，没有关系寸步难行。高考作为一个相对公平的办法，保证了社会中下层有向上流动的机会。

但是近年来也暴露出名牌大学贫困寒门学子比例越来越低的现象，还有爆发的各地高考录取比例的问题。有趣的是，当年明朝朱元璋也遇到科举比例的问题。

明洪武三十年（1397年）二月会试，以翰林学士刘三吾、王府纪善白信蹈主持丁丑科殿试。后发榜，取录宋琮等51名，是为春榜。因所录51名全系南方人，故又称南榜。北方人一名未取，为历科所不见。

会试落第的北方举人联名上疏，告考官刘三吾﹑白信蹈偏私南方人。朱元璋命人复阅落第试卷，增录北方人入仕。 但经复阅后上呈的试卷文理不佳，并有犯禁忌之语。有人上告说刘三吾﹑白信蹈暗嘱张信等人故意以陋卷进呈。

朱元璋大怒，处理了相关官员。六月，朱元璋亲自策问，取录任伯安等六十一名，六月廷试，以韩克忠为第一名﹑王恕为第二名﹑焦胜为第三名，是为夏榜。因所录六十一人全系北方人，故又称北榜。南北榜案以为明朝分南北取士之先例，至朱元璋以后遂成定制。

南方的才子北方的将，按照南方的录取标准，北方当然都考不中了。所以南北分开考试，各有比例，相对公平。公平的定义很复杂，世界上没有绝对的公平，结果公平还是程序公平，不同的标准也就有不同的结局了。

北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监

孔庙西侧有一个巨大碑亭，纪念乾隆皇帝平定准噶尔。准噶尔叛乱起于清代康熙年间，历经雍正 、乾隆三朝68年，起于1690年（清康熙二十九年），迄于1757年（清乾隆二十二年），最终弭叛息乱，取得了完全胜利，维护了祖国西北边疆的统一，意义重大。不过，想起现在外蒙古及唐努乌梁海等地，已经无法回归，黯然神伤。

北京散记（4）孔庙国子监

继续向前走是大成殿，孔庙的主体建筑，国家祭祀孔子举行典礼的场所。按照古代规制恢复以“太牢”祭祀孔子的各项陈设，其中祭祀礼乐器大部分是珍贵的文物原件。殿内庄严肃穆，设置屏风式展版，介绍孔子、四配、十二哲以及祭祀的礼乐器等。

一群身穿飘飘汉服的小学生在大成殿前面似乎进行活动。近前一看，原来是北京一家小学举行典礼，稚嫩的学生坐在地上红毯上，认真地听着小主持人致辞。这倒是近水楼台先得月了，只是不知这些孩子们是否意识到，在这么神圣的殿堂里举行典礼在人生中的意义。

北京散记（4）孔庙国子监

通过一个室内碑林展览可以直接走到国子监。国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”、“国学”，估计就是现在的教育部加北大清华吧。

北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监

正中琉璃坊正面上书“圜桥教泽”，背面为"学海节观"，均为乾隆皇帝御笔。乾隆皇帝25岁登基，在位六十年，禅位后又任三年零四个月太上皇，实际掌握最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上在位时间第二长、年寿最高的皇帝。

有一种说法康熙大帝也是在雍正府看中了弘历作为继承人，才选择了雍正作为太子，从乾隆的功绩来看，我是相信这一点的。

乾隆帝在位期间平定大小和卓叛乱，收复了新疆，六次下江南，五次普免天下钱粮，三免八省漕粮，减轻农民负担，使得清朝的国库日渐充实。乾隆统治下的中国，纵向比，是中国几千年历史中人口最多、国力最盛的时期；横向比，是当时世界上最强大、最富庶的国家。

乾隆帝曾自我总结一生有“十全武功”，自诩为“十全老人”。所谓的“十全武功”是：“十功者，平准噶尔二，定回部一，打金川为二，靖台湾为一，降缅甸、安南各一，即今之受廓尔喀降，合为十。”

然而物极必反，盛极则衰，康乾盛世之后相对世界逐渐落后，且不肯向往日蛮夷学习，遂落入不堪之地。

北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监

在神圣的孔庙和国子监，给我留下深刻印象的，除了庄严雄伟的殿堂和牌坊，就是那些郁郁葱葱的古树了。这些古树，有的是侧柏，有的是圆柏，有的是槐树，有的似乎是榕树，无一例外，树身粗壮，枝干虬劲，叶子碧绿，在蓝色的天空下，显出旺盛的生命力。

这些古树，有的如历经沧桑的世纪老人，静静地望着这片宁静的土地。有的如武功高强的武林高手，努力伸长枝干展示着武艺。有的如外星人附体，树干上长满一颗颗神秘的结节。有的如一座高耸光滑的纪念碑，通身没有一片绿叶，仍然坚强的矗立着。

回望幽静而肃穆的孔庙和国子监，中华文明就如同这些古树，历经风雨而保持着翠绿和生机。亨廷顿曾说过，现代国际社会的冲突将是现存的七八种文明之间的冲突，包括中华文明，基督教，伊斯兰，东正教，印度，日本，拉美等文明，相对以前是国王的战争，现在更是平民的战争。

中华文明，也就是儒家文化或儒教，融合了佛教和道教的内涵，呈现出三教合一的特性。许多人不认为儒教为宗教，其实从人生规范、行为准则、人生终极目标来说，儒家文化就是读书人乃至中国人心灵深处的宗教。

当今世界，中华文明面对着来自基督教文明，伊斯兰文明的重大挑战，虽然不至于迫在眉睫，但是从历史长河中反观，也是处于重大的历史关头。当务之急一方面要从历史和传统中寻找积极和强大的力量，更要学习其他文明的优秀之处，妄自菲薄不可要，盲目自大更不可取。只有这样，才能如同孔庙和国子监的那些古树，历久弥新，生机勃勃。

北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监 北京散记（4）孔庙国子监