思考|关于成长的三个辩题之一·游与弋

文|古道常

下午，暖阳，无风，檀香与普洱，窗前静坐。

南来北往间，我在昆明五年又一季了，五分之一的既得生命。期间，仿佛一直在游走，早年老友揶揄我为浪荡子——脚程不错，终日奔波，像阿甘一样不停留。如果说阿甘体现了美国精神，我只能体现中国精神病。游，游走。弋，以箭射鸟，表俘获。游弋本为一词，今拆解做辩题。

子曰“父母在，不远游，游必有方”，但我曾一度很享受这种游走，自称“游方无常”一路高歌猛进，弋获无几就自我催眠“管他呢，反正还年轻”。 如此一来，四体倒是勤了，但五谷依然不分，恍兮惚兮，失掉了生存的参照系，这就让我回溯起游走的本义了。目前，工作繁忙而富有意义，收入随薄但糊口足够，情感稳定且安静平实，生活充实兼张驰有度，但仍觉得缺少什么，直到读完汪曾祺的《人间草木》，一个国学大师能潜心关注生活，风吹草动，花鸟鱼虫，无不尽收眼底而相映成趣，不管是春风绿了杨柳还是秋风扫了落叶，内心总归平和。我得到了答案，原来心理上的游而不弋，灵魂上的不安定，是你我常态。

我有个很大的毛病，看书总是走神。每每几行过去，便想到其他的事情。想到还要去买的物品，想到答应了某人的承诺，想看看手机有没有新消息……忙的时候不会这样，一但闲下来，便如洪水一样倾泻而来。这是个大问题，佛家叫“掉举”，“掉举”心重的人，活在饿鬼道，容易堕入无间地狱——这只是个比喻，烦恼来来去去，无片刻间断，遂称无间。摆摊算命的，称之为驿马星，像驿站的马匹，来回奔波，永不停歇。所以我写篇文章得有檀香与普洱在侧，一则提神、解渴，二则给自己一个安定的潜意识：不要动，现在你很闲！耶稣说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”

这就是灵魂不安定的一个主要体现，我想很多人会如此，说明了一个问题，我们今天许多人的生活范围太窄。今日世界，生活可能性比从前大了许多，但实际践行的生活则较从前窄了。我爸常说，我这个年纪怎么什么都不懂，他们那代人，到二十岁结了婚生了孩子，就什么都懂了，生活过得艰苦但内心平实。而我们三十岁都还可能像个孩子。我深以为然，出外游走这么多年，以为看遍了万千繁华，却连自己都看不透。父亲没走过本省之外太多的地方，在别处也只是埋头绘画，却会修灯泡，修收音机，修电视，婚丧嫁娶的事情自己能铺排主持，我们有几人能够？同住的几个年轻人太阳能坏了换个水龙头都束手无策。父亲走过的路，完全就是现实的《平凡的世界》里少安少平两兄弟的结合体，年代、地点与情节都大部分高度融合。所以，他的困苦的践行宽广的生命给了他最大的馈赠就是活得内心安宁。

今日社会，有人追求财富，有人追求盛名。皆无可厚非，毕竟太史公告诉我们“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。余秋雨说中华名族的集体人格追求是君子，君子做人的态度便是坦荡荡，而综上所述，无论富甲一方还是穷困潦倒，增加生活的实际践行，便能给内心带来安宁平和，带来坦荡荡。

有人说旅游可以丰富生活的践行。古代没有“旅游”这个概念。出门在外，做生意叫商，不做生意叫旅。像我这种在异地工作但不做生意，就是旅。到美国叫旅美。孔子占到《旅》卦，心声郁闷，因为预示一生颠沛困顿。游呢，就是浮萍般游走，孔子说的“不远游”，这个“游”好比今天的“浪”。说浪有骂人的嫌疑，浪到丽江，浪到凤凰，随便浪。杜牧诗说“堪恨王孙浪游去，落英狼藉始归来”就是此解。

今天之旅游，到一地，订酒店，买门票，逛景点，购物，再坐飞机回来。三天，或者七天。对风物人情了一无所知。反观《射雕英雄传》里的旅游，郭靖黄蓉骑着小红马，一路向南，没有目标没有攻略，得见好山好水便逗留半月。偷鸡做顿“叫花鸡”遇到洪七公，举杯邀明月，驴友成三人。黄蓉去买菜，亲自下厨，一个破小镇待了一个多月，做的菜不重样。今天旅游没有人逛菜市场了，很少有酒店能自己下厨。你花了那么多钱去一个城市，不看景点去逛菜市场，也成了中国神经病。这种观念，就把生活中最重要的东西抽离掉了，也就是独独缺少了真正的践行。我曾经也不能免俗地这样旅游过，上车睡觉，下车撒尿，景点拍照，买点纪念品往家跑。反正人生变成迅速地挣钱再迅速地花掉，像完成任务一样完成生活。后来觉得不好，索性也不去旅游，闲时家里宅着看书。

我看见柴静在《看见》里告诉我们，谁都有过年轻时认识的局限性。培根告诉我，读史使人明智，可以尽早突破这个局限性。西安青曲社苗圃王声有个段子叫《学富五车》，戏说陕西“吃饭”大学“闻屎”系，我想说虽然不在“吃饭”大学，但也正在“闻”着这个“屎”， 向历史寻求游与弋的答案，驱使自己摆脱“掉举”的境地。而且黑格尔在某个地方说过，一切伟大的的世界历史事件和人物，可以说都出现两次。马克思补充了一点，第一次是作为悲剧出现，第二次是作为喜剧出现的。

那么说来，在游，总会有弋。