现在西方社会公认民主这一概念和制度最早来源于古希腊城邦的一种政治实践，即城邦事务由公民所参加的公民大会通过讨论和投票表决的方式来作出最终决定。

民主是建立在剥削掠夺他人财富之上的政治制度（上）

公元前八世纪至前四世纪，爱琴海沿岸地区诞生了一种文化，即希腊的城邦文化。希腊城邦是当地原始氏族公社进入奴隶社会的过程中，在拥有奴隶和私有财产之后，氏族成员内部矛盾重重，经过无数的斗争和妥协，诞生了一种氏族成员内部的集体治权，从而使以氏族血缘关系为纽带的氏族公社稳定地过度到阶级社会的城邦时代。

以原氏族公社成员血缘为纽带，拥有原氏族公社成员血缘的男人，都被称之为城邦公民，他们就是城邦的集体统治者。公民不管是奴隶主还是平民，初始时都拥有一定数量地城邦土地，所有的城邦土地都归公民所有（斯巴达除外），城邦就是由这些拥有土地的公民组成的公民集体。

公民是城邦政治的主体，不但享有政治和土地的垄断权，还享有城邦宗教、节庆、竞技、演出等文化活动的特权。非公民不能拥有土地，及以平等身份参予任何政治文化活动。

公民集体的集体治权体现在各城邦定期召开的公民大会，其主旨是城邦内的公民人人平等；城邦的各种权力均源自公民、并通过公民大会选举授予；掌权者要接受公民的监督制约，并定期通过公民大会进行的更换；权力更迭和运行的规则由投票获得多数的公民决定。

除公民大会外，城邦还存在贵族议事会或公民代表议事会和各级行政、军事主管部门，这些部门同公民大会隶属关系的强弱决定了一个城邦的政体性质。但无论在民主制、贵族制、寡头制那一种城邦，公民大会都是其权利核心，希腊不存在没有公民大会的城邦。

希腊城邦文明的精髓是公民集体的集体治权，集体治权希腊原文是δημοκρατία就是翻译成中文的民主。公民集体具有强烈的排他性、封闭性。在许多城邦中，公民土地的丧失即等于丧失了公民权。希腊城邦民主的可贵和局限之处，就在于它为统治和奴役同一集体的成员设置着许多障碍。

城邦与氏族公社的区别就是有无私有财产：氏族公社是财产公有的氏族成员的集合体，不存在剥削和压迫氏族内部团体成员的条件；公民集体则是私有财产数量不等的公民（氏族成员）共同体，他们把奴隶和非公民的自由人，融入城邦的异族群体（被征服或迁徙来的异族无论阶级、贫富都不能成为城邦的公民。）当作压迫剥削的对象。

我们不难看出，古希腊城邦民主制度的本质，就是维护那部分占有生产资料者的统治地位，并保护拥有这个地位的每一个成员不被任何人侵犯的政治制度，这个政治制度是建立在剥削压迫非公民的经济基础之上的政治制度。

在希腊城邦灭亡二千年之后的欧洲大航海时代，民主这一概念和制度又一次因为海盗公约再次出现世人面前。

著名海盗巴沙洛缪·罗伯茨的一段话：诚实的劳动，换来的总是辛苦和贫困；而海盗的生活，带来的是富足、充实、快乐、安逸、自由和权力。干这行的所有风险，最糟不过眉一皱眼一闭，有什么不能平衡的呢？我的座右铭是：生命短暂，须尽欢。这段话说出了那个时代底层人民对财富的欲望，对阶级的血腥反抗，对自由权利的渴望。

民主是建立在剥削掠夺他人财富之上的政治制度（上）

十六、七世纪的欧洲是教廷神权和封建领主最为腐败和黑暗的时期，当大航海的曙光照耀在欧洲大地的时候，他不尽给欧洲带来了数之不尽的财富，也带来一个新的阶级革命。

当时参与大航海的船员可以说是挣扎在死亡线上，水手的平均年龄为十六岁左右，其中有很多七、八的孩子，他们或是被新奇冒险的海上生活所诱惑或是被迫服役而踏上船夹板，走向未知的命运。

底层的海员不但有繁重的劳作，根据风向不时调整升降风帆，维护修理风帆索具，清除船舱积水，清洗夹板，搬运货物；还得承受跋扈的长官随意使唤、呵斥、鞭打、稍有忤逆就被吊上桅杆，甚至落个尸体喂食海鸟的结局；还要面临死亡的威胁，缺乏维生素的坏血病，恶劣天气带来的风暴，船上空间不足导致的疫病，航行中的战斗。

每天700克的面包和80克的豆子，每周两次用盐淹制的肉类，乳酪，雪鱼，偶尔配上无花果，橘皮果酱，海藻等。每天配给一公升的葡萄酒用来取代腐臭污染的生水，为了调味，有胡椒大蒜，醋，橄榄油等。水手只有一套衣服，基本不洗是为了泥垢和油脂可以更好地抵御寒冷遮风挡雨。满身的虱子，随处可见的老鼠、腐败的饮水随时会引发伤寒和高烧，因为对火的严格管制船上有时会冷的要命！船舱缺乏空气有时会导致缺氧！水手睡在船舱中的吊床上，一个从某个中美洲文明中找到了这个灵感。

在这种恶劣的看不到希望的压迫下，船员随时会暴起夺取船只驱逐或杀死船长和上司成为海盗，加上争夺海上霸权各个国家御准的海盗，一时间纵掠七海的海盗船盛行一时。

海盗们渴望通过冒险和掠夺改变自己的命运。除了因为一己之私欲外，很多成为海盗的水手只是为了摆脱身上的枷锁，为了用财富打破阶级的藩篱。这也是为什么现实中残忍的海盗，在艺术创作中常常会被当成浪漫主义英雄来塑造的原因，海盗是自由的象征。在那个时代背景下，平等和自由往往是鱼与熊掌，是海盗们追求却不得之物。

海盗们不甘现状、为了扳倒命运地女神，追逐心中的星辰大海，不断在掠夺中前行直至找到他们的归宿，在海盗团伙必须合作才能生存条件下，一面是对利益的贪婪，一面是对自由权利的渴望，在为了更加高效掠夺的目标逼使下，海盗团伙在暴力和妥协中走向平等、民主，从而出现了各种大同小异的海盗团伙规则公约。

团伙成员人人平等，每个海盗都有不受约束的发言权，掠夺品平均分配，首领和团伙纪律、处罚规则以及影响成员的重大事物由团伙开会投票决定等，成为团伙规则的主要内容。每个人都必须遵守执行，海盗们还会选出一个人，代表大家监督首领，掌管财务物资。这种海盗们的民主制衝的体系，抑制了船长在船上的权利和作恶的欲望，从而使船长和船员能够和睦相处。为了保证船长将致力于运用权力为船员谋福利，某些海盗帮派会在选举后的庆典中提醒他们的船长记住这一点。以纳撒尼尔· 诺斯（Nathaniel North）的胜选典礼为例，典礼上就宣称，最新获选的海盗船长将致力于每一件有助于为大家带来好处的事情，作为回报，同伴们承诺将服从他的所有合法命令。为了可以民主地监管他们的船长，海盗们要求拥有不受约束的权利，让他们能够以任何理由罢免他们的船长。如果没有了这个权利，（对船长来说）被大家罢免的危险就不是那么真实可信了——正是这个危险让船长抵挡住了剥削船员的诱惑。

海盗团伙成员会以他们制定的海盗规则在船上行使民主权利。曾有这么一伙海盗，在某趟航程中换了13个船长；如本杰明·霍尼戈Benjamin Hornigold船长的手下们罢免他的原因竟然是他拒绝攻打和劫掠英国船只；海盗们还希望确保他们的船长在知识、胆量和枪法等方面都胜人一筹，因此他们也会罢免那些显得怯懦的船长如查尔斯·韦恩Charles Vane船长的行为让他接受投票的考验，以及一个针对他的个人荣誉和尊严所做出的……最终罢免他的指挥官职位的决议；还有其他一些海盗，会因为他们的指挥官违反海盗政策而罢免船长，如爱德华·英格兰Edward England船长命令他们毫不留情地屠杀抵抗者违反了不得屠杀俘虏的政策而被他的船员们从指挥官之位上拉下来的；海盗们还会因为船长们没有判断力而罢免他们如克里斯托弗·穆迪Christopher Moody的手下就是逐渐对他的行为有所不满，最后强迫他带着12名支持他的船员登上一叶扁舟离开。海盗们非常重视他们通过制衡体系加于船长权力之上的种种限制。由于船员们的普遍意见就像达摩克利斯之剑一样高悬在船长的头上，因此海盗船的船长们多会忠实地遵从其船员们的意愿。

海盗团伙的大多数成员都曾在海军或商船上遭受过船官的虐待，当他们手里有选择权了，他们就会非常刻意地抑制各种恶行，除了选举船长还会选举出来舵手。在开战的时候，船长拥有绝对的权力，这是劫掠行动胜利所必需的；非战时舵手负责分配口粮、选择和分发战利品、仲裁船员之间冲突以及维护纪律的权力。

作为海盗法规中的“圣经”，《罗伯茨法规》在四个基本方面规范海盗的行为：长官和船员对财宝的分配体系；船上生活的规定；对于在作战中负伤人员的奖赏制度；对违反规定者的惩罚。

其中，第一条规定每个船员都有权参与重大问题的决策，大家集体投票决定；只要一抢到新鲜的食物和含酒精的饮料，每个船员都同样有权得到它们。它反映了海盗基本生活中的民主内容：任何人在处理具体事件时都拥有表决权；拥有平等的对任何时段所新取得的货物或是烈酒的支配权和享用权；在发生财物短缺的情况下，为了群体的利益而由众人做出节俭的表决。

《罗伯茨法规》充分体现了一个团体的权利、义务、责任、奖赏和惩戒。大航海时代的海盗团伙中，许多海盗船上的规定，都跟《罗伯茨法规》中的内容大同小异，根据各自团伙船上的实际而定。海盗们运用民主成功地杜绝了船长的剥削压迫行为，这也部分说明了，为什么被海盗俘虏的人通常都会因为自己有机会成为其中一员而感到高兴。

海盗实行民主制度是为了保证了团伙内部的安全，杜绝船员间的冲突，只有内部成员具有完全合作的思想精神，才能完成高效掠夺并最大化占有财富。

1724年出版的《海盗史》记载，17世纪末，在印度洋的马达加斯加岛，出生于法国普罗旺斯的海盗米松和他的老师卡拉契奥利传教士，就曾经建立起一个海盗的自由王国。与我们设想中的野蛮生存法则不同，这个王国以讲法语、英语、荷兰语和葡萄牙语的海盗和土著居民为主要成员，以公有制为基础，没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由。如此看来，想加入这个自由王国，想成为这里的一枚良民，懂得多国语言且具备法律意识，可是基本前提。

作为一个具有“超前意识”的自由国度，这里的民主、法制观念，如今想来，也是令人称赞不已。因为这简直就是一个具有共产主义雏形的社会形态，比后来出现的共产主义思想提前了近3个世纪。

我们再一次发现，海盗的民主制度是建立在血腥的掠夺他人的经济基础之上的政治制度

‘