慧律法师《信心铭》简释

【编者按】在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标：初祖达摩将西来禅法带到中国，当时人们是遇而未信；至二祖慧可时，人们是信而未修；到了三祖僧璨时，才是有信有修。

注解《信心铭》者不为鲜见，我们这里遴选的是慧律法师略解的《信心铭》，言简意赅，亦见法益。

慧律法师此《信心铭》简释，我过去曾在感恩群分享过。

以下是僧璨大师《信心铭》原文：

至道无难 唯嫌拣择

但莫憎爱 洞然明白

毫厘有差 天地悬隔

欲得现前 莫存顺逆

违顺相争 是为心病

不识玄旨 徒劳念静

圆同太虚 无欠无余

良由取舍 所以不如

莫逐有缘 勿住空忍

一种平怀 泯然自尽

止动归止 止更弥动

唯滞两边 宁知一种

一种不通 两处失功

遣有没有 从空背空

多言多虑 转不相应

绝言绝虑 无处不通

归根得旨 随照失宗

须臾返照 胜却前空

前空转变 皆由妄见

不用求真 唯须息见

二见不住 慎勿追寻

才有是非 纷然失心

二由一有 一亦莫守

一心不生 万法无咎

无咎无法 不生不心

能随境灭 境逐能沉

境由能境 能由境能

欲知两段 元是一空

一空同两 齐含万象

不见精粗 宁有偏党

大道体宽 无易无难

小见狐疑 转急转迟

执之失度 必入邪路

放之自然 体无去住

任性合道 逍遥绝恼

系念乖真 昏沉不好

不好劳神 何用疏亲

欲取一乘 勿恶六尘

六尘不恶 还同正觉

智者无为 愚人自缚

法无异法 妄自爱著

将心用心 岂非大错

迷生寂乱 悟无好恶

一切二边 良由斟酌

梦幻空华 何劳把捉

得失是非 一时放却

眼若不眠 诸梦自除

心若不异 万法一如

一如体玄 兀尔忘缘

万法齐观 归复自然

泯其所以 不可方比

止动无动 动止无止

两既不成 一何有尔

究竟穷极 不存轨则

契心平等 所作俱息

狐疑净尽 正信调直

一切不留 无可记忆

虚明自照 不劳心力

非思量处 识情难测

真如法界 无他无自

要急相应 唯言不二

不二皆同 无不包容

十方智者 皆入此宗

宗非促延 一念万年

无在不在 十方目前

极小同大 忘绝境界

极大同小 不见边表

有即是无 无即是有

若不如是 必不须守

一即一切 一切即一

但能如是 何虑不毕

信心不二 不二信心

言语道断 非去来今

中国禅宗三祖僧璨大师

下面就是慧律法师《信心铭》的略解：

第一句话：【至道无难，唯嫌拣择。】

就是你要悟入佛道，不是很困难。你要悟入究竟解脱，也不是很困难。唯嫌拣择，就怕你选择，选择就是取东取西、舍此取彼，不了解当下不二的道理，叫做[至道无难，唯嫌拣择]。

下面，接下来就是【但莫憎爱，洞然明白。】

真正大修行人没有爱跟恨。意思就是，你莫要，就是不要······只要你的心不要恨，特别的恨某一件事情、某一个人，也不要特别的执着某一个人，或者是某一种金钱、物质、假相——但莫憎爱，洞然明白——你就会很清楚什么是佛。

接下来【违顺相争，是为心病。】

违顺相争，就是一个人常常觉得别人········违，就是忤逆我，忤逆就会觉得心恨痛苦啊；顺着我就会觉得心恨舒服啊，叫做违顺相争。一个人常常认为有逆境，或者是顺境，有逆、有顺，[相争]，争夺的争，[是为心病]，这个就是最大的问题，没办法成佛。心最大的病，就是争执不下，不肯放下。

【良由取舍，所以不如。】

正因为取了这个，舍了另外一个，取了那另外一个，又舍了这个，所以[不如]。——所以，没有办法保持如如不动的心性。

【绝言绝虑，无处不通。】

如果你能够放下语言，绝言。绝虑，就是意识形态。这些语言文字统统放下，叫做绝言绝虑。[绝言绝虑，无处不通]，放下语言文字，放下意识形态，那就无处不通了。从有言进入无言，因为心解脱嘛。心解脱，就无需要语言了。所以一个人看到一切境界，心进入无诤的状态，自然解脱，连动到语言都不要。

所以，【不用求真，唯须息见。】

你不需要求得什么真心，真心就在烦恼放下的当下。[唯须息见]，你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做[不用求真，唯须息见]。

【才有是非，纷然失心。】

你内心里面只要有一点点的是非、动念，[纷然失心]，纷，就是纷纷扰扰的纷，失，就是失去本心，你只要动到有是非，要比较一个高下、是非，就失去了本心。

【大道体宽，无易无难。】

大道体宽，意思就是，大道，佛陀所讲的心性的大道，它的体性很宽广的，就像虚空一样。你不包容，就表示你没有见性。你要包容天地万物，乃至整个宇宙，你就是悟道的人。所以大道体宽，大道的体性是很宽大的。

从另外一个角度说就是，真正悟道的人，是没有一个众生不去宽恕他的，天下没有一个不可原谅的众生，就是开悟的人。无不可原谅的众生，就是明心见性的人。大道体宽，无易无难啊，没有什么很容易，也无所谓很难，你只要肯体悟，其实就在你的眼前，就在你的当下。

真理是普遍性的，所以一朵花也可以让你开悟，一棵树可以让你开悟，一座山可以让你开悟。你见一切相，了解一切相都是空相，那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在，那就是道就是无量无边了，处处都是道啊。见一切相，一切相都是空相，见一切相，就是究竟解脱心性在展现，如镜照境，就像镜子照这个外境，镜子如如不动，对不对？所以啊，道无所不在，道是无量，道是无边的。

三祖讲【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】

[执之失度，必入邪路。] 执，也就是你只要执着，就失去本心了。失度，度就是度量的度。

[放之自然，体无去住。] 放下！这个本体的体，没有来去，去、住，安住的住。放之自然，意思就是放下它，让我们的心体很自然的存在，就是让我们的心性一直起作用，很自然存在。体无去住，这个本体并没有来去、生灭、增减。

来去、生灭、增减是妄，来是妄，去是妄，增是妄，减是妄，一是妄，异是妄，无一法不是妄。妄体本空，就是真如，那就无一法不是真如。所以刚刚讲，有即是无，无即是有，意思你不要羡慕人家，不需要嫉妒人家，也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁，不必羡慕，有就是无。是不是？你看，美国那个大银行雷曼兄弟，你看，多有钱，一百多年了，雷曼兄弟，还有二房，一下子就垮了，就垮了，是不是？有就是无啊！很有钱有什么用？能长久吗？没有什么好羡慕的，有就是无嘛！是不是啊?够用就好，知足就常乐，有就是无。

无就是有啊！虽然我好像没有什么，可是我快快乐乐，拥有智慧呢！我什么都不缺。

最后几句话，【欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。】

[欲趣一乘]，你想要趣入一实相，叫做欲趣一乘。[欲趣一乘，勿恶六尘],千万不要讨厌六尘，色、声、香、味、触、法。为什么？说：“哎呀，那个唱歌、跳舞，污染了！”——你不看就好，你不跳就好了！对不对？那个红灯区，花灯酒绿的——你不去就好了。

六尘不恶，就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里，知道万法皆空了，对不对？什么垦丁啦，唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲，怎么会来三十万呢？来三百个都很难了，还来三十万人？众生要的是那个呢！

所以啊，[欲趣一乘，勿恶六尘]。勿恶六尘，简单讲就是，所有顺逆二境，你不要怕，你要勇敢的承担，不必特别去排斥它。[六尘不恶，还同正觉]，这是三祖僧璨大师讲的，六尘没有好跟坏，好坏起于心。

底下这句最重要了，所有的佛弟子都要背这八个字：【智者无为，愚人自缚。】

讲的真是好啊！三祖！[智者无为]，智者，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空，就进入放下的阶段。就是智者无为啊！无所不放下，叫作智者无为！无为法那个无为。[愚人自缚]，愚痴的人，自己捆死自己，就是作茧自缚。我们每一次的造作，都吐一点点的丝困住自己，都一次的造作都产生业，又捆住自己。

这八个字，你要背起来，[智者无为，愚人自缚]。愚痴的人，自己捆住自己。

【法无异法，妄自爱著。】

意思就是法法本空。[法无异法]，这个法本来就空，没有什么特别的法，没有什么差异啊。法法本空，心性本来就具足。心性本来就具足，法法本来就空，没有东西可以执着啊！你所谓差异的什么？差异就是你的分别心了。是不是？所以法法本空，法法无异——[法无异法]。

[妄自爱著]，虚妄的妄，自己的自。妄自爱著，自己是因为爱而执着。问题在自己。

【将心用心，岂非大错？】

将真如的心用错了，变成了生灭的意识心，岂非大错？[将心用心]，真如的心不让它显现，却要知见立知。把真如的心掩藏起来，用无明的心，叫做将心用心，叫做头上安头。[岂非大错？]那么，意识心是煮沙成饭。

底下，三祖讲的很好，【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】

讲的真是好啊！[梦幻空花]，凡所有相，皆是虚妄。这个世间，本来就像空中的花。[梦幻空花，何劳把捉]，有什么值得你去捉？[得失是非，一时放却]，得到也不用太高兴，因为有一天会失去啊；失去的东西，也不用太难过，因为本来就空啊。

得失、是跟非，一时放下。一时放却，就是刹那就顿悟，彻底回归当下。没有过去、现在、未来，纯一个圆觉秒性。所以[梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。]同一个时间放下！

【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】

[眼若不睡]，眼睛如果不睡觉，不睡觉睁大眼睛，[诸梦自除]，就是没有梦。[眼若不睡,诸梦自除]眼睛如果不睡觉，就不会做梦。

[心若不异，万法一如。]心进入平等，了解所有的执着、分别，都平等，都不存在。心若不异，没有差别，叫做不异，是不是？心，如果不异心，就是平等心的意思。心若平等，平等就不异，没有什么差别。心如果平等，没有差别——四个字：万法一如！什么是佛？佛就是四个字：万法一如。

【契心平等，所作俱息。】

契就是契约的契。[契心平等]，这个心合于平等心，[所做俱息]，所有的造作统统摆平。就算你做了很大的功德，都不值得夸耀。你做了很大的错事，好好的忏悔，不要一直说：“哎呀！我以前做错什么事······我在结婚以前，又犯了什么大错······我学佛以后，又犯了什么大错了······”知道错，忏悔就好！因为它就是空，放下。业性本空，忏悔就好。不要一直责备自己，变成障碍自己佛道了，这样不好。

所以，契心平等，所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理，放下就是菩提。诸位！放下，这句也是多余的，没有东西可以放下。诸位！我用一个最重要的观念，看看你能不能体悟：学佛，最重要的关键在哪里呢？——在离一切相！在于放下！

好，转一个观念，说：“我不放下。”诸位！你不放下，又奈无常何？你说：“师父，我好痛苦，我好执着，我就是放不下。”好，放不下，试试看啊——无常一到，眼睛一闭，你不放下，行吗？你做的了主吗？

诸位！这个世间不是皇帝、国王、主席在做主的，这个世间是无常在做主的。先弄清楚啊！这个世间的主人是谁？这个世间的主人是无常啊！它一定会到的，它主宰你。时间到，说死，一时一刻都活不了的，没有选择的余地。今天你说：“师父，我放不下。”好，那你就执着，试试看，你选择执着？诸位！你到底要选择放下，还是选择执着？当然要选择放下啊！你选择执着，有用吗？这个世间不是说你执着什么，就可以增加什么呢。但是，该完成的任务还是要完成，对不对？所以，歇即是菩提，如果你无诤，当下解脱。与世无争，当下解脱。

【真如法界，无自无他。】

真如法界，无自无他。没有自己，也没有他，因为没有人相、没有众生相、没有寿者相，因为所有众生都是五蕴、都是皆空。所有众生都是色受想行识所构成的假相，对不对？当你大悟的时候，色就是佛，受就是佛，想就是佛，行就是佛，识就是佛。当你起妄的时候，色、受、想、行、识都是无明。都是无明，都是痛苦。当你迷的时候，五阴统统是无明；当你悟的时候，转五阴就是真如。

我们说：无明造作，变成色受想行识。但是你也不要忘记，我们因为见性，所以色受想行识都是真如。诸位！色就是佛，色就是真如，因为色即使空；受就是真如，受就是空，受就是佛；想就是真如，想就是空，想就是佛；行就是真如，行就是空，行就是佛；识就是真如，识就是空，识就是佛。色受想行识统统是空，统统是真如。色受想行识，无一法不是佛！究竟义就是这样子。

所以，不能还执着这个色身，但是也不能坏了这个色身。坏了这个色身，没有佛！所以真如法界，无自无他，究竟平等。

【要急相应，唯言不二。】

你想要跟佛法相应吗？你一定要懂得不二法门。

心境不二，境智不二，迷悟不二，识智不二，菩提烦恼不二，凡圣不二，法界、佛陀、众生不二，心、佛、众生平等不二，你一定要体会到这个道理。你想要急着跟佛陀相应——唯言不二！只有不二法门。你要好好的体悟这个不二法门。

【不二皆同，无不包容。】

不二皆同，你了解说万法都是如来藏性，那么就无所不包容。诸位！我们可以把佛法变成我们幸福的源泉，佛法不是要把你训练成一个奇怪的人，佛法是要把你训练成一个解脱的人——你要记住这句话。佛法是要把你训练成一个处处解脱的圣者，而不是变成一个很奇怪的人。

学佛以后，学的变得很奇怪，白天也不吃，晚上也不吃，一个礼拜，自己关在房间里面，不晓得做什么，念念有词，到大殿来比手划脚，也不晓得在比什么。对不对？变成很奇怪，动不动就讲：“我是什么菩萨再来的·······”动不动就说：“哎呀，你前世是什么········”变成很奇怪，不是一个很正常的人了。学佛，学佛很正常啊，正常吃、正常睡、正常活动、正常上班，正常活下去啊，没有什么不一样。可是，心彻底解脱——这一点跟凡夫不一样。是不是？

佛法不是要把你训练变成一个很奇怪的人，佛法是要把你变成一个很解脱的人！先要有一个正确底色观念啊。所以，不二，生佛平等。不二法门，即使众生跟佛是平等的。

【一即一切，一切即一。】

一就是我们的心性。我们的心性，见一切法，融入一切法，一即一切。一切法本来就空，就是心性的一个，纯一个圆觉的如来藏性。所以[一即一切，一切即一]，千差万别就是平等的心性，平等的心性，差地的显现在差别的相中。无法不平等，没有一法不平等。

诸位！【心外无法，唯存一心，便是究竟行。】这是三祖最后几句话的勉励。

[心外无法，唯存一心。]心外没有法，所有的法，都是你的起心动念的问题。观照你的起心动念，从自性上、心性上转，这个就是懂得佛法的人啦，不是在相上里面打转。我举一个比较贴切的例子，我告诉你，有一个人如果一天念一万声南无阿弥陀佛，跟另外一个人，一天念十声南无阿弥陀佛，你说谁比较有修行？答案：不一定。

如果这个每天念一万声南无阿弥陀佛的人，仍然烦烦恼恼，是非不断，是非、恩怨、计较，贪著于世间的五欲六尘，这个人念一万声，临命终都不一定有把握！另外一个人念十声，他每一句都从本性念出来，万法统统放下，他不要念十句，念一句就好了。——一即一切，一切即一。这一念就是所有念，所有的念就是这一念佛念。谁比较厉害？所以，念佛还不是跟禅一样吗？是看谁比较行。谁比较有能力去解脱，这个功夫，不是念多跟少。

“多”就是勉励自己，我今天定功课，在那边拜佛拜完，等一下就跟人吵架，这样没用，等于零！是不是只有大殿才有佛？离开大殿就跟人吵架，没有佛？这样不就得一定死在大殿？你要在大殿的时候你会用功，不跟人家计较，念南无阿弥陀佛······出去大殿以后，跟人家打打杀杀，佛在哪里？佛在大殿啊，不管我的事情！——好好笑喔。对不对？等公车也有佛啊，佛在你的心性啊。对不对？对面，你走到哪里都有佛，走到大乐，现在大乐关掉了，家乐福，也有佛啊，你走到哪里也是佛啊。

哪里解脱哪里就是佛！你现在解脱，你也是佛。——用这样了解真正智慧去修行，要好好的了解佛法是什么，不能这样迷迷糊糊。作一个佛弟子，统统不知道，只是很善良，有很容易被欺骗，对不对？老实很好，但是不要憨憨的。被别人一拐，就跟着走·······对不对？

有一个受菩萨戒的人来，受菩萨戒哦，老菩萨，来到这里跟师父顶礼。说：“老菩萨，你怎么来了？”他说：“我今天，掷杯筊，佛祖允许了，我就来了。”他今天要出门，先牒三个告，牒告，它才来讲堂顶礼师父，统统要牒的。受菩萨戒了，从中部来的，我说：“菩萨，你在急什么？”他说：“我现在要去进香。”我说：“进什么香？”他说：“有一个地方的王爷生日。”受菩萨戒要拜王爷！阿弥陀佛！那有什么办法呢？还是跟人家披缦衣的。

所以，学佛三不等，你看你是哪一等？上、中、下。学佛三不等，你到底真的是上等的学佛？还是中等的学佛？还是下等的学佛呢？你连一个佛弟子最基本的观念都没有，五戒也跟人家受，菩萨家也跟人家受。对不对？来受八关斋戒，回去还吃蚵仔煎，第二天我问他：“你为什么吃蚵仔煎？”他说：“蚵仔是吃水的啊！那个都是素的啊。不能吃喔？师父，不能吃喔？”他统统没有听，统统没有听过八关斋戒是什么。以前我在带领八关斋戒的时候，来了，他就开始受了，我还讲了八条戒律，他也受了。“能不能持？”能持，他念成能吃。“能持否？”“能吃！”——差那么多！（众笑）他回去还吃蚵仔煎，这样也受八关斋戒。我说：“忏悔，忏悔就好了。”你不知道嘛，原谅一下，你第一次嘛。对不对？所以这个学佛，慢慢慢慢的引导众生入于正知见。

[心外无法，唯存一心，便是究竟行。]便是究竟的修行。

【信心不二，不二信心。言语道断，心行处灭。】

信心不二，深信我们的心性，深信我们的心性是不二，进入不二的状态，就是绝对。不二就是一，一就是绝对。连一也没有，一是方便说的。

[信心不二，不二信心。言语道断，心行处灭。]这个就是最究竟的解脱，涅槃的妙心。所以，什么是真正的“我”？为什么我们这个题目叫做：[我]不属于这个世间？真我，是大绝对的大自在，所以，不属于这个生灭的世间。真我是究竟的解脱，所以不属于这个生灭的世间。

所以，真我是自由，来去自由，来去一如的，它无处不解脱。所以，[我]不属于这个世间。如果说，你硬要说我属于这个世间，那也对，那你就叫做世间人。诸位！我属于这个世间，就是生灭世间人；体悟到这个究竟的佛性，我不属于这个世间，就是出世间的圣人。

《信心铭》背景简介

天平二年，三祖僧璨以白衣身份参见二祖慧可，于二祖座下顿悟，慧可当即为他剃发，收为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”后付以衣法，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化。当有国难。”

僧璨谨遵师旨，没有出来弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山之间，过着隐修的生活，长达十余年。期间只有一个弟子，就有道信禅师。僧璨于隋大业二年入寂。

三祖在世时，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他给世人留下了一部非常重要的著作，就是《信心铭》。这篇铭文仅有584字，却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过它，我们不仅可以了解三祖当年的所悟所证，更为我们确立正知正见、了解祖师禅，点上了一盏明灯。《信心铭》言简意赅，而内涵深广，可以说是字字珠玑，对禅修者极富指导意义。如果我们能把它背诵下来，时时任意拈取其中一句，细细品味，便能于中获得莫大的法益。

南无本师释迦牟尼佛

南无本尊阿弥陀佛

南无十方三世一切佛

南无大慈大悲观世音菩萨

南无大智大力大势至菩萨

南无西方极乐世界清净海众

感恩明空老师和清莲群主的辛勤付出

感恩群内师兄的聆听促我成长

敬请常念南无阿弥陀佛……

慧律法师

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