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在小秦的力荐之下，我在火车上花了三个多小时，读完了德国作家赫尔曼·黑塞的中篇作品《悉达多》。我本来以为书中描写的就是世尊佛陀，乔达摩·悉达多，但实际上书中虚构了一位和佛陀同名的印度男子，并且叙述了他是怎样一步步走向觉悟的。
悉达多的一生
（一）少年早慧
一开始，悉达多是一位婆罗门之子，大家都非常爱戴他，觉得他聪颖、有悟性。但是悉达多并不满足于这一切，他觉得自己并没有寻找到真正的“阿特曼”。书中对阿特曼的解释是真我、神我，而依据我的理解，则类似于道教文化中的“大道”。
不顾父亲的阻拦，悉达多同他的好友乔文达一起踏上了寻道之旅。跟随沙门，印度语境中的修行者，悉达多通过苦修感受着生老病死，并且把一切都视作虚妄，俨然已经超脱凡俗。
但是不够，他觉得他离完满仍有距离。
修行三年之后，佛陀乔达摩·悉达多横空出世，世人闻其名，都愿一聆他的教诲，去追寻生命的真谛。乔文达也拉着主角悉达多一起去祗树给孤独园聆听乔达摩的讲法。
一到现场，乔文达就被佛陀的法义深深折服，从此愿意死心蹋地追随。悉达多听闻乔达摩的说法后，感触良多，但是心中却仍有对法义本身抱有怀疑，他认为这并不是乔达摩能够证道的关键所在。
和乔达摩一番深入交谈后，悉达多心中豁然，佛法精深如乔达摩者，尚不能完全使他匍匐，那么还有谁可以做他探寻真理的导师呢？
只有他自己了。
（二）千金散尽
悉达多来到了一座大城，一睹华贵妓女迦摩罗的芳容。他瞬间被迷住，恳切地请她做自己爱的导师。
迦摩罗以前接触的都是光鲜亮丽的婆罗门，从来没有这么一个衣衫褴褛的沙门要以这样的方式和自己交往。她告诉悉达多：你之前都是靠乞食过活，现下你要学会挣钱，与那些婆罗门一样拥有了光鲜亮丽的东西后，我就愿意做你的导师。
虽然没有即刻俘获她的芳心，但是悉达多不俗的谈吐还是赢得了迦摩罗的认可。她将悉达多推荐给了富商迦摩施瓦弥，让他学习经商之道。
或许是之前的修炼起到了加持作用，又或许是悉达多的聪颖天资，让他在名利场中如鱼得水，很快就能够买得起贵重衣物饰品，而迦摩罗也信守诺言，乐意与他交往，向他传授爱的经验。
作为一个商人，迦摩施瓦弥自然是很在乎得失。令他感到忧心的是，虽然悉达多能力很强，但他对赚钱本身没有兴趣。他一直把生意当作是一场游戏，或赢或亏他都安之若素。
悉达多的确把自己和“世人”剥离开来。他觉着世人忙忙碌碌，只为了碎银几两，哪像自己，万两金银手中过，心不起微澜。
但是这种心态逐渐扭曲、异化。为了彰显自己真的财视金钱如粪土，悉达多迷上了赌博：瞧，哪怕转瞬之间输掉了钱财，我也满不在乎。他在金钱的快速来去中，慢慢丢掉了三样很宝贵的技能：思考、等待和斋戒。他对事物失去了耐心，无法忍受饥饿，心境也不再平和。最终，他变成了他看不起的世人。
在最后一次和迦摩罗交欢之后，悉达多突然对自己现在的样子感到深深地憎恶。他离开大城，晃晃悠悠来到一条大河边上，本拟跃入河中结束自己的生命。
在临近死亡的那一刻，悉达多仿佛又受到感召：
“可我的心赞许我走这条路，我的眼睛为此欢笑。为收获恩宠，重新听见“唵”，为再次酣睡，适时醒来，我必须走投无路，堕入深渊，直至动了愚蠢的轻生之念。为了重新找到内在的阿特曼，我必须先成为愚人。为了再活，我必须犯罪。”
他明白了以前的种种经历，哪怕是负面的，都是通往阿特曼的路上必不可少的环节。
幸而此时，昔日好友乔文达路过，救下了悉达多，让他开启了一段新的生活。
（三）生死轮回
大河边有位祥和的老船夫瓦稣迪瓦。跟随着他，悉达多也慢慢洗去了经年的浮躁，重拾宁静致远的状态。随着时间的流逝，两位老人的智慧也得到了沉淀，他们的名声通过往来过客渐渐远播。
适逢陀圆寂，四方信徒纷纷赶去见证涅槃。悉达多昔日的情人迦摩罗，后来也成为了佛陀忠实信徒。她带着自己和悉达多在最后一次欢娱后所生的孩子，向佛陀涅槃处赶去。但是很不幸，迦摩罗在中途被毒蛇咬伤，之后毒发身亡，所幸在死前，正好赶到了悉达多所在的大河边上，将小悉达多交给了悉达多。
小悉达多从小在母亲的豪宅中娇生惯养，如今却要终日和两个“无聊”的老人呆在河边。他的性子躁顽劣，时常故意刁难父亲，哪怕是悉达多处处忍让，试图用爱和耐心去感化他，最后也是无济于事。
在一次激烈的冲突之后，小悉达多再也忍受不了枯燥的生活，往大城的方向逃去。瓦稣迪瓦开导悲痛的悉达多：他对儿子的一再忍让，又何尝不是用自己的忍让换取儿子的陪伴；而这难道是真正地尊重儿子的选择吗？
在这一瞬间，悉达多忽然想起青年时毅然决然地离开婆罗门时，父亲也是如今天的自己一般，依依不舍。冥冥之中，一切仿佛是一个轮回，而身在轮回中的人，注定要亲自品尝个中甘苦，谁也无法代替。
至此，悉达多青年时洞破世事，只身入凡俗。红尘炼心一番，体会聚散离合、起起落落后，彻底圆融通达了。瓦稣迪瓦笑着向他告别，也就象征着从此刻起，悉达再不需要任何人的指导了。
故事的最后，悉达多再一次见到了乔文达。作者通过两个人的对比，告诉了我们法义只是通往大道的路，却不是大道本身。如果执拗于法义，最后只能与真谛失之交臂。
作为法义的坚决拥护者，乔文达对悉达多很多特立独行的思想表示不理解，但是作者用一种极其富有艺术特色的写法——乔文达亲吻悉达多的额头——让悉达多把承载着众生相的意象传达给了乔文达，他忽然就感受到了：大道尽在不言中。
品读智慧
（一）红尘炼心
文学影视作品中经常有这样的桥段，一个宗门里觉悟非常高的年轻弟子，会被师傅赶下山进行红尘炼心。《道士下山》中讲述的就是王宝强所饰演的角色在这一过程所经历的种种考验。
而《悉达多》中，主角从第一次抵达大城一直到送走小悉达多后，品尝一遍凡人的七情六欲，也可视为印度版的红尘炼心。
不错，在苦修阶段，个体远离外界的一切诱惑，更容易保持一种超然物外的状态。若能一直生活在这种状态之中，不悲不喜，也不是不行，但那样只能予以“小隐隐于野”的称号。
更让人敬佩的是悉达多后来历经人生的大起大落——包括千金散尽、骨肉离分等常人难忍之痛——仍能淡然处之的平和心态。可以说，这时的悉达多，已经从沙门时代的“小隐”进阶到了“大隐”。
悉达多能成为最后的自己，红尘炼心中的每一环节都殊不能少，不论是和迦摩罗的欢爱，与迦摩施瓦弥学经商，还是最后学会真正尊重孩子的自由意志。
约翰·列侬有一句话很有名：The time you enjoy wasting is not wasted（所有你乐于挥霍的时间都不算浪费）。你的任何经历都是有它特有意义的，哪怕就像书中悉达多的滥赌，也帮助他在后面更深层次地理解了生命的内涵。不禁感叹，中西方的一些终极智慧有时其实是互通的。
（二）大音希声
乔文达虽然和悉达多是好朋友，但是整本书中，他一直是“法义派”的坚决拥戴者，隐隐与悉达多的“体验派”分庭抗礼。
法义派追求遵守乔达摩所定下的种种规则，依靠苦修的方式去追寻道；体验派的悉达多，就像上面所说，坚信道在实践中：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
很明显，通过书中的安排，可以看出，黑塞个人是站“体验派”的，坚信真正的“道”是无法通过法义获得的。中国很多哲学家都支持这一观点，譬如《道德经》早就提纲掣领地表达过“大音希声，大象无形”。而佛门的《指月录》更是有一个形象的比喻：法义是指着月亮的手指，月亮才是真理本身。如果全部目光都集中在手指上，又怎么能够看见那轮皓然明月呢？
当然，书中其实也讲述了法义派存在的道理：除了悉达多这样超慧拔群的贤才，还有很多天资一般的群众，他们需要有更具普适性的一套法义，去帮助他们消除人间的烦恼。他们或许达不到乔达摩或者主角悉达多的高度——毕竟成佛需要福慧两足尊的大机缘——但是他们一定可以比不修法义的人更好。
佛陀反问悉达多的：“你是否认为，陌生的沙门，你是否认为，放弃法义，回到极尽声色的世俗生活对他们更有益处？”法义或许没办法帮那百分之十的聪颖之人达成百分圆满，但可以帮助那百分之九十的普通人获得百分之八十的圆满。这，便是法义存在的价值。
《悉达多》，这本德国作家所写的关于古印度智慧的书籍，非常轻薄，在一趟高铁上就能看完。读罢余味悠长，让人忍不住思考人生，能够让我们重新审视自己与自然、与世界，更重要的，是与内心的关系，着实不失为一本上佳之作。
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