【4·7】 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“人所犯的过错，同他们各自的社会类别有联系（拉帮结派；或由本身的不良性格而来）。考察一个人所犯的错误，就知道他有没有仁德。”
【感悟】
钱穆《论语新解》：“观过斯知仁：功者人所贪，过者人所避，故于人之过，尤易见真情。”
一、人之过也，各于其党
孔子的话中充满了辩证法。孔子客观地阐述了人所犯错的原因：有的人犯的错，与他所处的社会环境和社会地位有一定联系。
在晋朝，有个“石崇斗富”的故事：石崇曾与晋武帝的舅父王恺以奢靡相比：王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障。晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一株珊瑚树，高二尺许，世所罕见。王恺向石崇炫耀，不料石崇挥起铁如意，将珊瑚树打得粉碎，然后一笑置之：“别心疼，我赔你就是。”便命左右取来六七株珊瑚树，个个皆高三四尺，比王恺那株强多了。王恺只好认输，两只脚抹油走人，连击碎的珊瑚树也不要了。
司马家族统治下的西晋是一个极度糜烂腐败的社会:士人清谈，躲避政祸；官匪一家，相约劫民；皇室动荡，百姓遭殃……当时的巨富石崇，竟然是官居荆州刺史时“数劫商贾”而得的不义财。
石崇最终被抄了家，连带着他的母亲和儿女共十五人被杀。临死时石崇曾对着押解他的人叹道：“你们是冲着我的家产来的啊！”押解他的人说道：“既然知道是家财害了你，为什么不早点把家财散掉？”石崇被说的哑口无言。就这样，中国历史上一位跟暴发户似的富翁结束了他的一生。但细细想来，石崇的结局对现代我们每一个人都有一些警示意义。石崇落得这么个下场基本全都是他自己作的。正应了那一句话：不作死就不会死。
二、观过，斯知仁矣
读孔子的这句话，有双重的收获。一方面，我们考察一个人的过失，知道他有没有“仁”心；另一方面，我们自己也要注意“随类而责”，修养自己的仁心。不能像手电筒光照别人不照自己。
汉朝孔安国批注里面讲：“小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”人的过失各有其类，不能一概而论。譬如说学生，他不努力学习，这是他的过失，这个要引导。
也就是说，他如果不守本分，没有把自己本职工作做好，这个可以责备。可是如果这不是他的本职工作，他没学过，你也没有教过他，那他犯了过失你就不能够求全责备，应该原谅，这属于仁人之心。
三、观过，使贤愚各当其所
“观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”如果一个人属于是天资高的贤人贤才，我们可以要求高一些。如果这个人天资比较低，比较愚笨，那我们对他要求不能太高。太高不仅不能让他进步，只会让他心生烦恼。求全责备的心就不仁。
所以我们看别人的过失，就反观我们看过失的心。一些领导抱怨员工素质差，一些家长抱怨儿女现在很难管教。其实，首先应该自责，我们自己做得够不够好，我们的道德感化做得好不好？如果我们自己都没做到，那你要求员工或儿女做到，怎么可能？
我常常发现，有一些父母总是喜欢以指责的方式表达爱，并称是为了防止孩子骄傲自满。甚至有一些父母，倾向于在孩子收获成功的喜悦时，给孩子浇冷水，以防范孩子“被胜利冲昏头脑”。这是违背了一个人性认知的核心概念，即“自信”。扼杀了孩子的“自信”也是不“仁”的。
“自信”是指人们对自己能否完成某一成就行为的推测与判断，与一个人能否成就自我息息相关。研究表明，自信心高的人，往往对自己有着更高的期望值，遇事能够理智的处理，并且乐于迎接挑战，也往往可以更好地发挥自己的智慧和技能。
相反，不自信的人，更容易自暴自弃，在压力面前束手无策，甚至于无法发挥出自己应有的水平。对于孩子来说，自信心的建立，与父母对待他们的态度是分不开的。 对于父母来说，改变一种习以为常的教育方式并不容易。但对于孩子来说，父母的改变，却可能会影响他们的一生。
孔子的每一句话里面具有很深的智慧，值得我们细细领会。我们的很多困惑，如果能从圣人的境界来考虑，永远是我们打开智慧之门的一把金钥匙。
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