罗马书是关于福音（euangelion）和传福音（euangelizomai）的信息。

1、保罗传福音给罗马人（1:1-7）

v1福音的奴仆

1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。

1:1 Paul, a servant of Jesus Christ, called to be an apostle, separated unto the gospel of God,

保罗是拥有罗马公民的身份，师从迦玛列，受过最好的法利赛教育，成为公会里新鲜的血液，又是一个非常有赚钱本事的年轻人。他特派传神的福音（即为福音而分别出来），自愿他成为耶稣基督的奴仆（doulos），成为基督的使徒。奴隶就是没有自己的主权的人，使徒是肩负基督使命的人。这里的两种身份就是保罗要告诉所有的基督徒，他应该具有怎么样的身份。我们要成为主的奴隶，就是凡事上让主居首位。我们要成为传福音的，这不是教会的命令，而是我生命中必须要成就的事情。耶稣基督是谁呢？他本来就是天上神的独生子，降到地上成为人样式，成为奴仆。（腓2:6 －8他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式； 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。）当保罗认识这位伟大的救主，他就甘愿降卑耶稣的仆人。一个人认识主有多少，他为主摆上的就有多少。当一个人不认识基督的时候，他就来逼迫基督。

奴仆的另一个含义就是尊贵的意思，奴仆还可以尊贵？奴仆的尊贵不是自己尊贵，而是奴仆的主人尊贵，主人尊贵奴仆就尊贵了。希伯来圣经的先知常常自己是上帝的仆人（奴隶），这一种极高的荣耀。

特别提醒：如果一个人说知识没有用，请你去看看圣经，圣经所有的作者都是努力成为有知识的人才写成圣经的。

v2-4福音的内容：

1:2 这福音是　神从前藉众先知在圣经上所应许的，

1:2 (Which he had promised afore by his prophets in the holy scriptures,)

1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；

1:3 Concerning his Son Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh;

1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。

1:4 And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead:

福音是上帝的应许。这些应许借着先知书的口吻传给百姓，先知是什么人？他们在神需要的时候，毫无保留地成为神的代言者。他们敢指责君王，他们敢对抗权贵，但他们丝毫不敢亵渎神。他们说神要说的话，做神要作的事情。甚至有时候都很难的，就如以赛亚因为宣扬神被腰斩，以西结因为先知的职分吃大便，耶利米因为传扬上帝的话被投井，但以理因为不肯不敬拜神而扔狮子坑。真先知，具有神的公义和慈爱。今天我们的要明白，我们可以有先知的职分，但没有先知的名衔。

  （路16:16 律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。

因为我们有福音了，先知是为福音而服务的，我们有了福音的内容，我们就需要像先知一样多次多方地传播基督福音（来11:1－14）

福音的内容就是耶稣基督，他是大卫的后裔，这个词说明基督的血统在犹太人中是最珍贵的，他具有王的权柄。此外，他是圣洁的圣灵所应证的，圣灵是圣洁的，今天我们的教会要反思，我们是否圣洁，如果一个教会不圣洁，圣洁的圣灵不会来，更不会印证我们所作的事。圣灵让基督彰显出弥赛亚，就是透过基督的死而复活的。弟兄姐妹，我们所有的难过都不会胜过封墓，我们说，死了就算了，欠债了死无对证，就表示死是一个极限，但圣灵突破了这种局限，就是死而复活。

记住福音是一位神及他所传给我们的信息。

v5-6福音的责任

1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；

1:5 By whom we have received grace and apostleship, for obedience to the faith among all nations, for his name:

1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

1:6 Among whom are ye also the called of Jesus Christ:

我们领受使徒的身份这是一份恩典，更是一份担当，也是一份责任。对于使徒而言，是从神领受特别福音使命呼召，他的付出是巨大的，当然他得到的也多。但今天很多人自以为是使徒，我们要看，首先你有没有真正得到神的恩典和任命；其次，你有没用为神家把自己的性命摆上，一个连自己姓名都不顾的人，他还会在于掌声和鲜花，灾难和逼迫吗？唯有这样的人，方能得使徒的名号。

v6使徒的目的就是让所有的人，可以信服（相信并顺服）基督及他的福音，就是一切蒙召属于基督的人。

v7福音的好处

1:7 我写信给你们在罗马、为　神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父　神并主耶稣基督归与你们！

1:7 To all that be in Rome, beloved of God, called to be saints: Grace to you and peace from God our Father, and the Lord Jesus Christ.

圣徒是谁呢？圣徒就是因为神的爱吸引而顺服上帝的人。首先他是一个顺服神的人。（潘霍华说，一个顺服的人，就是相信的人；一个相信的人就是一个顺服的人。相信和顺服永远是一个不可以分割的，没有相信就没有顺服，没有顺服就不会相信），那么顺服有两个方面：顺服神的命令，离开原来的罪恶。；其次，他蒙神所爱的人，就是他常常被神吸引，一个没有神吸引的人，无法成为神所要的；再次，圣徒可以得到上帝的恩典和平安。真正的平安从神而来，不是从地上而来，虽然地上有很多东西可以化妆成似乎可以给我们平安的，其实当我们真正靠近地上的平安，都将化为苦难。

约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

恩典和平安在基督耶稣里。在耶稣基督里，即我们和耶稣要有关系，我们才能得到真正的平安。一个人不在基督里，就在魔鬼里。一个人是否在基督里，唯有神和他自己知道，别人不知道，魔鬼和化妆成天使，人心是非常诡诈的产物，常常受一点的过错就会发酵。所以求神怜悯我们，让我们常常在基督里，不受其他的影响。

2、共同的福音见证（1:8-15）

v8为福音而感谢

1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的　神，因你们的信德传遍了天下。

1:8 First, I thank my God through Jesus Christ for you all, that your faith is spoken of throughout the whole world.

保罗的感谢是在耶稣里面的，没有耶稣，罗马人没有什么可以感谢的，罗马城是当时最大的首都，人口近百万，是整个帝国政治，经济，文化的中心。但是这个地方外面辉煌，里面肮脏：充满偶像崇拜，皇帝都可以放在庙堂之内受人崇拜；充满凶杀，父子之间，母子之间，兄弟之间，朋友之间，各种斗争此消彼长，络绎不绝；常年征战，苦待战俘，屠城是常有的事；喜欢宴乐，今天我们还可以看见这个城市留给我们的斗兽场的建筑遗址，自由人宴乐，奴隶就要成为角斗士；逼迫基督徒，尼禄放火烧罗马，基督徒背黑锅，结果罗马城的基督徒到处受害。这样一座城市有什么可以感谢的？因着基督，我们感谢，基督是我们感谢的唯一途径。保罗把罗马交给神，神就在这这座城市里动起美好的工作，让它千年成为宣扬基督的大旗。一个逼迫基督的人，只有两种结果，要么成为基督的门徒，享受神的恩典；要么成为基督的仇敌，领受上帝的愤怒。这也是对我们这些作传道人的勉励，我们要成为神好好的用人，否则承受上帝的愤怒，那就是可怕的。

保罗的感谢的另一个方面，因为罗马基督徒的信德传遍天下。一个城市的基督徒是可以为这座城市作贡献。一方面我们可以用我们的好的行为做些洁净的工作，不至于让这个城市太脏，无论是物质上，还是文化上；另一个方面，我们基督徒的存在是上帝容许城市继续存在的原因，例子，亚伯拉罕为所多玛求怜悯，50个，45，40，30，20，10，还记不记得？上帝说只要城市中有十个义人（符合上帝心意的人，他不毁灭。如果少于十个义人（就算有八个），这个城市罪大恶极，上帝就灭了整个受造，如诺亚的时代。今天我们要神让我们的这个城市有越来越多基督徒，我们的生命就越来越平安。

v9－10因福音而相感

1:9 我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的　神可以见证，我怎样不住地提到你们；

1:9 For God is my witness, whom I serve with my spirit in the gospel of his Son, that without ceasing I make mention of you always in my prayers;

1:10 在祷告之间常常恳求，或者照　神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。

1:10 Making request, if by any means now at length I might have a prosperous journey by the will of God to come unto you.

罗马教会虽然不是保罗自己的建立的，但他却将它当作与他所有教会一样看待：他不断地提到教会，常常为教会祷告，也非常想念她们，希望可以往罗马去。这个也成为我们基督徒的对教会的标准。我们有没用尝尝提到教会的事？为教会祷告？想念教会的肢体，盼望可以到教会来服侍。因为教会是基督的身体，是神的家，是圣灵的殿。我们每一个人都是在圣灵里互相为肢体，享受圣徒相通的喜悦。

v11-12因福音而彼此服侍

1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；

1:11 For I long to see you, that I may impart unto you some spiritual gift, to the end ye may be established;

1:12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。

1:12 That is, that I may be comforted together with you by the mutual faith both of you and me.

保罗希望可以分享他的经验，让罗马人坚固；也希望通过罗马人的信心彼此帮助。因而保罗并非一味的付出，这就是一个健康的牧养关系，传道人顾念羊群，羊群也爱传道人。而且这个安慰是共同的，不是因为亏欠了一方来满足另一方。福音的结果就是让人的生命有改变，然后用这种改变的生命建立基督的教会。

v13-15因福音而亏欠

1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。

1:13 Now I would not have you ignorant, brethren, that oftentimes I purposed to come unto you, (but was let hitherto,) that I might have some fruit among you also, even as among other Gentiles.

1:14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，

1:14 I am debtor both to the Greeks, and to the Barbarians; both to the wise, and to the unwise.

1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

1:15 So, as much as in me is, I am ready to preach the gospel to you that are at Rome also.

保罗希望去罗马，是因为他知道他是一个欠债的人，这个债不是因为他亏欠其他人，保罗传道几十年，他从不亏欠人，他深感亏欠的是因为他自觉亏欠主，因而他竭力做工，虽然到罗马有拦阻，但他仍然愿意去。因为他知道为他付出了什么。今天我们很多人尝尝在恩典之中不知道自己的亏欠了主，反而在恩典中不知道恩典，甚至大喊，自己被神亏欠，被人亏欠。

3、福音是神的大能（1:16-17）

v16保罗以福音为荣

1:16 我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

我不以福音为耻，他被囚于腓立比，被逐帖撒罗尼迦，偷渡庇哩亚，受羞于希腊，在哥林多被厌，在加拉太被弃，在被希腊文化所唾，被犹太文化所追。而这一切都是因为福音的缘故，但他却说我不以福音为耻。

福音可耻吗？不同的人不同的回答，一个真正认识福音的人，打死都不会说福音是可耻的，一个没有经历福音的人，说什么都不会接受福音。福音的可耻不是因为福音本身，而是我们对福音的态度。我们认为福音可耻，是因为我们将福音和其他的东西进行比较，其实没有任何事情可以和福音相比，因为福音的来源是神自己，我们不能讲福音和任何其他的事物来比较。

保罗不以福音为耻的原因之一，福音是上帝的大能。

福音是上帝大能的拯救，神救我们什么？人的不幸中，仇敌的工作，自身的罪，内心的仇恨，眼目的情欲，肉体的情欲，从今生的骄傲，从神的愤怒中得救。人需要上帝的拯救吗？当然，人有罪，是本性，人会死是他的命运。任何人只要不是神拯救的，就是抵挡神的，这个范围大到全人类，小到每一个念头。因而也正显出福音的大能。 福音是基督性的（Christtustum）而不是基督徒性的（Christentum)。

保罗在这要说明，福音是他的服侍的重点，也是给罗马人最好的信息。不管是谁只要你愿意到人的面前，神都要救拔你。福音显出上帝的义，他的创造，他的救赎，他的宽恕。保罗不为耻的原因，福音不仅是神的大能，福音可以拯救一切相信的人。信心和信是罗马书的核心词汇。福音要求信，就是接受（人接受言语）和仰望（这位独一的神）。信心不是一个物质，但却是一种领受神救恩的器皿。

这个接受完全是上帝赋予人主动的权利，神从来不勉强人。因而福音不会毛遂自荐，也不摇尾乞怜，更不谈判和威胁。因为福音只能被信仰。今天我们传福音不必把福音的标志降低，也不需要羞耻。

罗马书是以基督的为外套来讨论基督救赎计划的书，基督的救赎计划就是所有人，而且这个救赎是要以末世论为导向才能看懂的。

所谓救恩就是从现在的世界中解放出来，进入一个完全自由的生命中去。一切相信的，具有普世性，但先犹太人，又有先后讯息，这是上帝工作的法则，不需要大惊小怪。我们没有权力要求上帝改变他的意愿满足你，你不能要求他先中国人吧？保罗讲了这是福音的发展历史，我们不需要说为什么是这样，我们面对神的安排，就是以阿门的心接受。

v17因信得生

1:17 因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

显明出来，就是启示出来，这是揭开的意思。人的认知有限，神以他自己的能力来揭开这个信仰的内容，如果他不揭开，谁可以明白呢？

神的义，就是神的属性，就是神的公义显出来，该处罚的处罚，该表扬的表扬；神的义，即神的信实，他说过的话一定会实现的。神的义，是神的地位，一种超然于罪的地位，今天的救赎，就是要我们明白我们要拥有神的义，我们就不在罪恶里生了。神的义是神的行动，就是基督的十字架举动，也是上帝救赎的举动。神的义是神的成就，让每一个在神的义里的人都可以成为义。没有信，人无法和上帝的义发生关系，人可以领受神的义也就是从信心而来的义。

本于信以至于信：从对律法的信到对福音的心，从传道的信到信徒的信；加尔文是人为信心的成长过程；巴特是人为从神的信实到人的信心。完全的信义人必因信得生，也就是人称为义的话因恤为信而生。人的生命因信被称为义，义人再因信而得生。