叔本华认为，名声的获得有两种途径。一是通过做出行动业绩，二是创作思想性的作品。
但是，这两者有所不同，第一种途径有很多不便之处，且影响力比较短暂，因为最终会变得模糊以致湮没。
而第二种途径，即创作作品，却比较容易不朽。因为作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。
在和大家分享今天的具体内容之前先解释一下名誉这个词。
请注意：叔本华在《人生的智慧》中就名誉(或许本书译者用名誉这个词来翻译不是很恰当)有一段很长的解释。
叔本华说，名誉不意味着别人认为: 某某人具有某种特别的、为他的主体所独有的品质; 名誉只是说明: 某某人并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的品质。
因此，名誉只是表明这一个人不是一个例处。名誉只需要保有就行了。
所以，我个人认为这里的名誉指的是作为一个人应该具有的良好品质，如诚实，善良，贞洁，谦虚等等。比如，当我们说这是一个污点或者某人晚节不保时，实际上就是指ta没有保有好自己的名誉而丢了这个方面的名誉。
请看今天分享的内容。文中括号内的文字为本人所加。
每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。
要建功立业, 就必须具备一颗伟大的心；但创作巨著，则需要拥有一个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两者的主要差别在于事功会消逝，作品却可以永存。
最高贵的事功也只具有暂时性的影响，但天才的作品却能传之久远，给人以教益和愉悦。
事功留给人们的是记忆，并且，除非历史把事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。
相比之下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关于亚历山大大帝，现在仅存的是他的名字和对他的记忆。但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，仍然在直接地产生着影响。
《吠陀》及其《奥义书》仍然存在，但对于过去各个时代所产生的行动业绩，我们却已经一无所知了。
行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因为机会首先为行动业绩的发生提供了可能。这样，通过行动业绩获取的名声就并不由这行动业绩的自身价值所决定，而是根据当时的情势而定。因为正是当时的情势使行动业绩具有了重要性和得到了荣耀。(离开了需要它的环境，这个业绩就没什么价值了；我们常说的时势造英雄，是不是也有点这个意思？)
此外，如果行动业绩纯粹属于个人行为，例如在战争中，那么，它就全凭为数不多的目击证人的描述。但是，目击证人也不总是存在的，而且，他们也并不是公正无私、不带偏见的。
不过，行动业绩也有其优势，那就是作为实际事务，普通大众还算有能力对其评判(换句话说，普通大众判断不了伟大的作品)。因此，只要掌握了有关行动业绩的精确资料，人们马上就会给予这些行动业绩公正的承认——除非人们只是在以后才正确地认识和理解做出行动业绩背后的动机，因为只有对一桩行动业绩的动机有了认识以后，才会理解这一行动业绩。
对于创作作品，则是相反的情形。作品的形成并不依赖机会，只是依靠作品的创作者本人。只要作品还存在，它们就以自身原来的样子而存在。但是，评判作品存在一定的困难。
困难是什么呢？详情下次和大家分享。这里先简单说一下。
比如，作品的级别越高，评判这些作品的难度就越大，同时代的普通大众便难以慧眼识珠。再比如，作品在创作和面世时会遭遇同时代各种不利的情势环境。还有，有时候优秀作品历经数世以后，才会产生完全公正的评判结果，等等。
但是，过了那些艰难的时期后，这些困难就会消失，或者转而成为优势。
所以，大家加油创作吧。总有一天，您的作品会发光发亮，会被慧眼识珠的。
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