孔子是个快乐的智者，他的自我评价是：“为了活出大写人生，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” ⑴孔子的快乐不是因为他战胜了欲望，而是因为他选择了正确的欲望。朝闻道，夕死可矣。⑵孔子一心向道，所以才有了“乐以忘忧”的状态。概而言之，孔子的快乐来主要来自四个方面。
一是音乐之乐。孔子跟随师襄学琴，十天的时间还停留在同一首曲上。师襄子几次催促孔子学习新曲，孔子以“不熟练”“没掌握技巧”“没掌握主题”“不了解作者作曲时的样子”推辞若干次，最后，孔子通过反复练习，竟然揣摩出作者创曲时的样子，并判定作者就是周文王。此曲果然就是《文王操》。⑶后来，孔子闻《韶》，三月不知肉味，说“没想到音乐令人达到这种快乐的境界。” ⑷南闫浮提众生，耳根最利。⑸音乐确实能够通达人们的心灵，甚至可以替代“宗教”的部分功能。
二是学习之乐。学而时习之，不亦说乎？在孔子看来，人生最大的快乐，就来自于学习。孔子说自己不是生而知之，“多能鄙事”是因为“少也贱”⑹，又能“默而识之，学而不厌” ⑺。学习，是身心的一次又一次“远足”，是一次又一次突破“最近发展区”⑻的过程，这个过程会令人产生强烈的获得感和成就感。孔子用“学如不及，犹恐失之” ⑼来形容这种感受，非常精准、贴切。如果一个人经常产生这种感受，就一定会把学习当成最快乐的事情，不知不觉做到“敏而好学，不耻下问” ⑽。用现代人的说法，这叫做沉浸式学习。
三是心安之乐。孔子主张大家“乐道”，他赞美“箪食瓢饮，不改其乐” ⑾的颜回。告诫大家“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”⑿“君子坦荡荡，小人长戚戚。” ⒀指出：“知者乐水，仁者乐山。” ⒁“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ⒂并说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。不合适的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。” ⒃孔子为了布道周游列国，看越来栖栖惶惶，如丧家之犬。实际上，孔子心中非常宁静，每日弦歌不绝。
四是教育之乐。孔子喜欢教学，“诲人不倦”⒄。他尊重学生的个体特征，每次都能有针对性地回答学生提出的问题。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。孔子是“知者”，他对学生们有着深沉的爱和入微的观察。“不愤不启，不悱不发”⒅，他守护着自己的学生，静待着每一个教育时机的出现，欣赏着学生们一次又一次“破壳而出”化茧成蝶。他点到为止，如果学生不能举一反三，就马上停止下来，不再为他举例子。然后，再退到一边，静待花开。
桃李无言，下自成蹊。⒆孔子的弟子迅速成长起来，看到闵子骞的恭敬正直；子路的刚强；冉有、子贡的和乐，孔子十分高兴，他们就是孔子心中的骄傲。
孔子愿意做一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”⒇的人，纵使一生坎坷，他仍旧热爱这尘世生活。孔子“为之（仁）不厌，诲人不倦”，一生达人达己，与人为善。种瓜得瓜，种豆得豆。一个种善收善，与善为伴的人，焉能不乐？
【注释】⑴见《论语》7.19。原文是叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
参考译文：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，追求真理，连吃饭都忘了；快乐得把一切忧虑都忘了；连自己快要老了都不知道，如此而已。”
⑵见《论语》4.8。
⑶见《史记》。原文是：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:"可以益矣。"孔子曰:"丘已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰:"已习其数，可以益矣。"孔子曰:"丘未得其志也。"有间，曰:"已习其志，可以益矣。"孔子曰:"丘未得其为人也。"有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:"丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!"师襄子辟席再拜，曰:"师盖云《文王操》也。"
⑷见《论语》7.14。原文是：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之，至于斯也。”
参考译文：孔子在齐国听到演奏《韶》乐，很久尝不出肉的滋味，说：“没想到音乐能令人达到这个地步。”
⑸见《楞严经˙二十五圆通章》。
⑹见《论语》9.6。
⑺见《论语》7.2。
⑻前苏联教育家维果茨基提出“最近发展区”概念。
⑼见《论语》8.17。
⑽见《论语》5.15。
⑾见《论语》6.11。
⑿见《论语》4.2。
⒀见《论语》6.23。
⒁见《论语》7.37。原文是：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
参考译文： 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
⒂见《论语》9.29和14.28。
⒃见《论语》7.16。
⒄见《论语》7.2和7.34。
⒅见《论语》7.8。原文是：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
参考译文：孔子说：“不到急欲明白尚未明白的时候，就不要开导他；不到急欲说出尚未能说的时候，就不要点拨他。如果不能举一反三，就不要再为他举例子了。”
⒆出自《史记·李将军列传》。
⒇见《论语》5.26。
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