人身的来源——人从哪来的？
释迦摩尼佛在《楞严经》里两句八个字说清楚了：“色杂妄想，想相为身”，我们的身是这么来的。
“ 色”是什么？物质，四大。
“杂”是杂和着妄想。
妄想是什么？在五阴里面：受、想、行、识。
四大之色跟受想行识这一和合，变现出我们这个身相，这是人身的本源。
说得详细一点，既然有四大，要晓得心与色是分不开的。
为什么分不开？因为它是同一个本源。
色是心变现之物，怎么能离开心而有色？好我们戴金首饰，金首饰这是色相，你能够离开金而有金首饰吗？不可能，离开金就没有了。
因此，色离不开心，心也离不开色，你说单单有心没有色，单单有金没有相，金到哪去找去？金块有一块的相，一坨有一坨的相，你说我单独要金，什么相都不要，那么金也没有了。要明白，色跟心分不开，这一层实在是非常之微细。
在我们有情的身上，动物身上，色跟心两种作用都非常显著，一说我们相信，色与心分不开，色中有心、心中有色。植物、矿物也有心吗？要是有心，那个石头，你打它，它怎么不痛？它怎么无知？其实，它有心。为什么无知？它是过分的执着，变成麻木不仁，确实是如此。
《楞严》里面说情与想，想多于情，往上升；情多于想，往下坠落；纯情无想，变成石头砖瓦，我们讲的矿物，过分的执着，不是它没有。宇宙人生就是这么回事情。
先要了解色中有心，色中就有妄想，所以叫做“色杂妄想”，意思就是说我们现前四大的幻色不是真的，如果是真的永远不变。它不是真的，它是无明跟业相里头变现出来的东西，所以它还可以还原。
所以色并不是永远就是色，现前迷成了色，色里头又夹杂着迷情妄想，随所想相变成五蕴的色身。这句话听清楚，随所想相就变成各种不同的身，有的变佛身、有的变菩萨身、有的变人天身、有的变畜生身。
为什么变这些身？不是你造作什么罪业，阎王判着你去的。
也有那么一说，这一说非真非妄，你也不能说它是真的，你也不能说它是假的。你要说这是真的，本无其事；你要说它是假的，它有的时候是有这个事情。这样一来，究竟真相是如何？就跟咱们世间一样，刑警队，你看把人抓去坐监牢判罪了。再问，是刑警队有权抓人坐监牢就随便判罪吗？不是的，那个人造了罪业，刑警队才抓他；你要不造罪业，刑警队不抓你。阎王、小鬼给你判着哪道受生，也是你自己做了，他就好像刑警队一样，是按照你自己的妄想来给你分配到哪一道；你要不打妄想，他也无可奈何。换句话说，到哪道去受生本来是自己做的，与他不相干，所以说非真非假。
我们现前得的这个身相，各人面貌都不一样。我们圈子再缩小，缩小到人道，每一个人面貌不相同。
为什么不相同？妄想不一样，各有各的想法，所以面貌不一样。如果两个人想法很接近，他的相貌就很接近，相随心转，我们的相是自己想相变现出来的。想相变出来第一个基因就是投胎的时候，这一念的想相造成自己一个模型。所以儿女像父母，现在人莫名其妙不懂得这个道理，说是遗传。在佛法里没有遗传这个说法，而是儿女来投胎的时候，他对于父母情爱心，把父母这个样子想成自己的样子，所以一投胎、一出世就跟父母样子差不多，是他自己打妄想想的这个样子。也有跟父母样子不一样的，像他舅舅、像他姑姑的也有，大概那时候正是这些人在，他看到了，我们看不到他，他能看得到，他喜欢那个人就变成那个人的样子，不是遗传。
佛法里头所说的大有道理，这就是点出众生正报的色身。想就变成妄心，相就是妄色，色心和合这就是五蕴之身，所以说“想相为身”。
这一段只有两句话，是说明我们妄认四大五蕴为自身相，我们人身就这么来的。下面这四句十六个字，是说我们妄心是怎么来，比妄身还要重要。下面讲妄心从哪里来的，这是《楞严》里头很重要的东西，这些东西明白才真正认识自己。这一个人说自知，自知之明不容易，你要把这些大道理懂得清楚才有个自知之明，能自知就能知人，能知人就能知宇宙、就能知万法，智慧才能现前。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂
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