天秉写作精品课堂（第二十八期）

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                    ——文化与历史之《中华通史: 绪论.先秦史》【中国历史的价值】&《诗经:风篇.周南.关雎》

                主讲人:  陈沁

a.  《中华通史: 绪论.先秦史》之【中国历史的价值】原著整理（陈致平 著）

一、中国悠久的史官制度与史官精神

（一）据《史通》、古史《世本》、汉许慎的《说文序》，与唐杜佑《通典》，史官制度始于黄帝而“仓颉、沮涌实居其职”。

根据传说，仓颉、沮诵既是黄帝的史官，却又是创制文学的人。

上古史官是最早创制文字符号与懂得使用文字符号的人，故而文字、文化与史官在中国历史上几乎同时开始。上古史官负责记录帝王的言行、祈祷、战争、狩猎一类大事。

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（二）殷墟甲骨文的出土，使相关史学家得到了商殷直接史料的证据——商朝已有史官。

为殷王作卜辞的“贞人”，大都是史官。由卜辞中所见，“尹” “卜” “工” “史” “卿史” “御史” 都是史官名。

上古时，巫、祝、卜、史这类官职，职务在初始常常不分，往后分工愈来愈细。

巫亦称巫史，祝可称卜祝，太卜亦可称太史。

史官兼通天文、气象、占卜之术，一方面为帝王作简单的言行记录，一方面也为帝王占卜祈祷和观察天文历象。

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（三）上古史官演进到周朝，逐渐脱离神职而人事化，而专业化。《史通》称:“史官之作肇自黄帝，备于周室”。周朝王室的史官，见于记载的有太史、小史、内史、外史、御史、左史、右史。

太史——掌邦之六典

小史——掌邦国之志

内史——掌书玉命

外史——常书使乎四方

御史——掌万民之治令

左右史——记言（左史）、记事（右史），经常跟随在周王左右，记录周王的言行，大事书之于策，小事书之于简牍。

周代王朝的史官，不仅完备，且职掌范围很广。不仅记录史事，还要管理国家的文书法令、档案文献等。王朝之外，各国诸侯也都有史官。

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（四）春秋时，孔子所著之《春秋》，便是根据鲁史官的资料写成，《左传》亦是。

战国时，不仅列国的诸侯有史官，就是诸侯之下的卿大夫也有史官。如晋国的赵鞅有史臣书过，操简笔于门下；齐国的田文，每逢坐对宾客，有史官站在屏风后作记录。

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（五）秦朝——设置了太史令一官

汉朝——缘用秦制，仍设太史令，秩六百石，属太常卿。汉制天下献书，都要送与太史令参考。至王莽执政，又仿照古制，令史官站在殿庭柱下，听政事，作记录，称为“柱下五史”。东汉初年置令史于兰台，从事修史，称兰台令史；章、和以后集中图书于东观，集中史臣于其中，从事著作

魏、晋——正式设置“著作郎”，从事著史

南北朝——著作郎外又有修史学士

元魏——设置起居令史，修“起居注”，专记天子的言行

唐朝——特设起居舍人二员，起居郎二员，每逢天子临朝，站在阶前柱下，郎居左，舍人居右，延首而听，退而编录成为起居注。修史幻程序繁重，制度在贞观到开元的这一段时间最为严密

自唐朝始——开馆设监，由官家集多数人的力量，合修国史，遂开史馆之制，由宰相做监修，史官除著作郎、起居郎、起居舍人外，又有修撰、直馆等职。

自武后时起，宰相要撰“时政记”，又据“起居注”与“时政记”合撰为“日历”，详记某年某月某日之事。到了一朝皇帝死后，再依“日历”编为“实录”。最后再合几朝“实录”，整编为国史。

宋朝——史馆更加扩大，分国史院与实录院，史官有提举、有监修、有修撰、有编修、有检讨、有校勘等。

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（六）中国的史料中，能有一套绵密而有系统的正史，这与中国的“史官” “史馆”制度，有密切关系。

上古的史官，多是专门职守，终身事业，而且父子兄弟相传。

史节——史官必须忠于职责，必要时以身殉职

史德——史官不能徇私情，或为金钱势力的利诱威胁而改写历史。

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二、中国史料的丰富与绵密

（一）从黄帝传说到清代结束约四千六百多年，自甲骨文发现，以商殷为中国“信史”的开端。

明白有年可考——《史记.十二诸侯年表》所记周召共和元年，为中国历史纪年之始（公元前八四一年）到清代结束是二千七百五十二年

明白有年有月有日可考——从孔子《春秋》编年，始于鲁隐公元年即周平王四十九年（公元前七二二年）到清代结束是二千六百三十三年

周威烈王二十三年（公元前四三年）封韩、赵、魏为诸侯，是战国的开端，也是《资治通鉴》编年的开始

秦始皇二十六年（公元前二二一年）是中国真正统一的开始。

（二）要研究历代多学术思想与文艺，必须要从子部、集部中找资料，经、史、子、集四部的书从广义说来都是历史。

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单看史部的书籍→

《史通》——史书分为《尚书》《春秋》《左传》《国语》《史记》《汉书》六家，六家之外，又列十类

《隋书.经籍志》——史书分为正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等十三门

《四库全书》——分史部为正史、编年、纪事本末、别史、杂史、载亿、诏令奏议、职官、政书、传记、时令、地理、日录、史钞、史评等十五类

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按体例来说→

正史的纪传体——《二十五史》

以时为纲的编年史——《春秋》《通鉴》

以事为纲的纪事本末——《通鉴纪事本末》《宋口人纪事本末》

以国为纲的国别史——《国语》《十六国春秋》

以人为纲的传记——《孔子编年》《高士传》

专记朝典——《汉宫仪》《唐六典》

专记地理——《元和郡县志》《太平寰宇记》《水经注》

专记风俗——《荆楚岁时记》

专记职官——《历代职官表》

专讲姓氏——《古今姓氏书辨》

专讲金石——《集古录》《金石录》

专讲名物——《茶经》《酒经》《广群芳谱》

大规模的政书——《三通》《九通》与各朝会要

专讲史法——如《史通》《文史通义》

讲历史批评的——《二十二史劄记》《十七史商榷》

还有“地方志” “家族谱” “公府档案” “碑帖遗迹”  等，则不胜列举。

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三、中国历史本身的独立性与整体性

构成中国历史的独立性与整体性，造成这种现象的原因，可以分为种族的、区域的与文化的三项背景。

（一）种族的背景。中国人种是渊源于本土的，从旧石器时代到新石器时代，到铜器时代的文化，都是中国人在本土上演进的。

上古的中华民族是以居住在黄河流域的夏族为中心，抟合同化其附近种族，而构成一个庞大的汉族。以后两千多年，以汉族为中心，再不断地吸收同化其他种族，这样前后经过长时间血缘文化的交流而构成现代的中华民族。

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（二）区域的背景。中华民族与其文化，是以黄河流域为中心，扩展到长江流域，再扩展到珠江流域。

天然地形成了一个文化隔离圈，中国人处在圈中心，自我发展成一个独立的文化。中国人自以居天下之中，故很早便自称为中国。

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（三）文化的背景 / 种族背景+区域背景→各自成系统的中国文化

有三个主要的文化因素:一是文字，二是行政制度，三是学术思想。

1.  文字，中国文字在世界上是独具一格，它是一种单音独体，而具备有形音意三种符号的文字，特性是运用灵活而结构优美。

2.  行政制度，促进中华民族团结与统一的，有两项最重要的制度，一是从秦汉后所实行的郡县制度，一点选举制度中从隋唐厉所实行的科举考试制度。

3.  学术思想，儒家一直成为中国两千年来的学术思想之中心，它不仅影响了汉族，并且影响了边疆种族，成为团结与发展中华民族，在精神上的一个极大力量。

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四、潜在在中国历史中的人道精神与民本观念

（一）儒家思想并非完全创自孔子，不过到孔子而集其大成，孔子的儒家思想实以周代的礼教为其背景。

儒家思想中，对历史影响最大的是两项基本观念，一为“人道观念”，一为“民本思想”。

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（二）中国的历史演进，从殷人尚鬼进化到周朝的礼教制度，已由神道社会进化到人道社会。我们分析周朝礼教的内容，完全以人为本，是一个高度的人伦秩序、人文文化。

从周朝以后，中国的社会，尤其中国的知识分子，对于宗教观念、物权观念，都很淡薄，吻重视伦理，故未发生过宗教战争和掠夺奴隶的战争。

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（三）在中国历史上很长的时间，是一个“君权统治，而充满民本观念”的社会。这个社会里，人民常能享受很多的自由，君权有时反受到很多的限制。

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b. 《诗经:风篇.周南.关雎》原篇及散文式

原篇（图）——

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散文式——

    远远望去，河的碧洲上，两只雎鸠用嘴互相啄着对方，发出啁啾的声音，微弱而暧昧，却非招引同伴；翅膀飘下了白色的羽，腾起，它们不时又落，水珠溅射，荡开粼波之光，叫我看得出神，恍若仙人的影儿闪过，难道是她？我一直苦苦追寻的女子！

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    她曾游走于荇菜间，山野之“卑贱”未尝辱没其神采，反添些与布衣相衬的可爱！伸出纤手去捋，肤如凝脂，愣是将荇菜的娇嫩比下去了！不过偏头一瞥，竟印在心！夜色渐至，玉轮的清辉洒在榻尾，我辗转难安，总觉脖间有青丝搔弄，以为佳人戏我。恁般好梦呵！她定披一袭缃衣，乌发长长地垂，却给髻绾住，泛舟于塘中，芙蓉朝这边倾斜，不及她十二分美丽……

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    虽识到意淫的可叹，仍难不溢喜色。每每触及，荇菜汇成翠海，将窈窕细腰拢住，她只低头，一片绿油油，理些与我不相干的圆叶，择入编篮。但明眸藏不住，黄卉小小朵，已映得颊边愈发新艳。我常想，总于此窥瞧，犯遐思，实损了君子的名声。若能俟其侧，恒以琴瑟伴之，敲打钟鼓，大方谈论婚配，不知会怎样发展？

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