我们今天继续来聊这本书当中的一些思想观点，那么首先呢，还是关于时间与时间的这个机器钟表，这一块的一些内容，那这个内容呢，可能比较零散，不过也没关系，只要我们把握机器，时间，人，这三个主体就很容易把这个零散的内容给它关联起来。
那我在这里首先要跟大家聊的一个点，就是钟表的世俗化，也就是机械钟的出现，使得这个钟表被广泛的应用在社会生活的各领域，那么用来之后呢，我们就能形成了一个统一的这种时间的观念，而且特别有意思的是在这本书里面就谈到了，早在1355年法国的亚棉市政府，就颁布出了一套规定，人们在什么时候吃饭，休息上班下班。
所以在今天我们的这套时间观念下的生活模式，其实早已有之，但需要注意的是在钟表出现之前，人类完全依靠自身的生物钟和生活事件来确定时间。这种时间完全是生活的一部分，人们根据生活知道时间。
但是机械钟表的出现，作为一种机器，时钟提供给人们的是纯粹的抽象“时间”；或者说，钟表将时间从人们的生活中分离出来，建立了一个独立存在的时间序列；而这个抽象的数字世界，也构成了科学的基础。
我们现在人可能对钟表这个事物都很习以为常的，不过就是一个手表啊，有什么大不了的，但是在那个时候，马克思就认为钟表是由手工艺生产和标志资产阶级社会萌芽时期的学术知识所产生的。
那实际上背后隐含着这个手工艺技艺的发展以及一个新的阶级社会的这个出现，我们进一步思考，你就会发现钟表它的自动化运转和工厂的这种自动化机械的运转具有同构性。
还有就是我们这个马克思资本论里面提到的这个商品价值和劳动力时间的关系的时候，那这个劳动力的时间怎么来测算？那就跟这个机械钟表密不可分了。
在作者看来，所谓现代，其实是从时间革命开始的。如果说时间是永恒的，那么至少钟表是人类的创造，机器时代或许就从钟表开始。无论在机器领域还是社会领域，钟表都是最具影响力的机械装置，它制造的产品是周而复始的时间，每一分钟、每一秒钟都是相同的和标准的。
其次，自然时间时期，人们的行动按照事件的需要安排，这种安排服从于身体发出的信号，但机械时间改变了这一切，因为机械时钟使时间抽离出生活，成为一种抽象的存在。
从此钟表成为人们生活的管理者，几点起床几点睡觉，这与公鸡打鸣、鸭子上架不再有任何联系，有了钟表以后，经过统一加工的时间完全从人的生活经验和生物节奏中分离出来。
这个时间不依靠任何个人经验，也与太阳月亮等自然无关，第一次将时间实现了抽象。随着抽象的时间和时间的抽象逐渐渗透并主导了人们的生活和工作，时间就极其醒目地诞生了。
但是我们也需要警惕的是，人类虽然摆脱了自然的控制，但却很快就落入机器的控制，而这种控制又成了某种意义上的时间纪律。
在福柯看来：17和18世纪，纪律变成了一般的支配方式，它们与奴隶制不同，因为它们不是基于对人身的占有关系上。纪律的高雅性在于，它无需这种昂贵而粗暴的关系就能获得很大的实际效果。
……纪律的历史环境是，当时产生了一种支配人体的技术，其目标不是增加人体的技能，也不是强化对人体的征服，而是要建立一种关系，要通过这种机制本身来使人体在变得更有用时也变得更顺从，或者因更顺从而变得更有用。
在这里并不是说大家不需要遵循这种所谓时间的这种纪律，而是希望大家看到这种时间纪律的背后，可能隐藏着的价值观念，它的来由是什么？他可能异化成什么样子，他可能把我们导向什么方向？
在马克思看来：时间是人类发展的空间。一个人如果没有一分钟自由的时间，他的一生如果除睡眠饮食等纯生理上的需要所引起的间断以外，都是替资本家服务，那么，他就连一个载重的牲口还不如。他身体疲惫，精神麻木，不过是一架为别人生产财富的机器。
作者总结到：当时间成为一种稀缺资源时，对时间的剥削就变成对人的挤压。“时间的暴政体现在，时间成了生活的指挥棒，时间成了最高的价值标准。”时间的即时性和无限性，一方面使现代人学会及时行乐，另一方面让人们忘记死亡和死亡的恐惧。
对一个现代人来说，所谓生命，其实就是“一场游戏一场梦”。现代社会所有的技术，如交通、通讯和日用电器，几乎都是为了节约时间、抢时间；否则，就是为了帮助人们更有效率地消磨“多余”的时间。这实在是一种讽刺。
所以在很多时候，当我们在谈论时间观念，我们怎么在充分利用时间，甚至是一些所谓的时间管理大师的时间管理大法，就当我们在讨论这些好像在讨论时间本身的时候。
事实上，我们可能没有真正认清楚这个时间的历史来由，没有看到这个时间一观念背后更深层次的这个价值理念，你以为你在控制时间，实际上你活在一个更大的时间系统当中被控制着。
第2个思想要点，我们来聊聊文字，在在作者看来，书写使语言标准化，就好比钟表让时间标准化，这种强大的信息技术将人类历史带入一个国家时代；或者说，文字成为一种极为成功的通知工具。
而文字和铁器相结合，产生了一种高度复杂的政治组织，文字使公文成为帝国的技术基础，其重要性甚至超过铁制武器，而且特别有意思的是，在这个费正清先生，看来中国的这套语言体系成了权力主义的天然基架。
第3个思想要点，我们来看看西方的这个活字印刷术，在作者看来，印刷机为未来所有的复制技术奠定了基础。纸张是最早实现机械化和标准化生产的商品，金属活字是第一种完全标准化和互换性生产的机器零部件。
印刷机是利用标准化、互换和可替代的部件，实现机械化大量生产的第一个工业案例成一种有效的生产系统，而印刷的优越性就在于大规模生产。
用麦克卢汉的话说，“活字印刷是一切装配线的祖先”，甚至说印刷术引起工业革命。“印刷术是古典时代手工艺中第一个实现机械化的，并轻易地带动了所有工艺走向机械化。
那实际上在这一部分，我们结合前面的这个机械钟表时间的这种标准化，再加上这种活字印刷术，机械化的大规模生产，实际上是为后来的这种工厂作为铺垫的基础，可以说后续的工业社会里面那一系列的工业发展，很多基础都是顺着这样的一个发展路径慢慢延展出来的。
麦克卢汉在《谷登堡星汉璀璨》中总结道，拼音文字的发明打破了西方世界原有的部落化状态，印刷术的发明则彻底改变了西方的心理状态，导致西方人对知识视像化的倚重，从而使得西方人后来逐渐创造出了理性主义、近代科学、工业革命、资本主义等人们所熟悉的思想文化成果、经济社会组织方式。
第4个思想要点，在作者看来，工业革命最大的意义并不是改变了从手工到机器的生产过程，而是第一次使生产过程与生产结果都围绕普通大众，工厂里的工人不再像工匠一样，一辈子都是为了他人的幸福而辛劳，他们自己就是工厂生产的产品的主要消费者。
资本主义企业家精神的原则就是为平民服务，在相当长的历史中，传统手工业完全是依靠少数富人生存的。工厂制度开启了一种新的生产和销售模式，它不再为满足少数富人而生产，它前所未有地将大多数穷人拉向历史舞台。
第5个思想要点，我们来聊一聊这个轧棉机，棉花和美国的这个南方奴隶制度的关系，在作者看来，棉花是“最适宜于奴隶劳动的一项农产品”，所以南方奴隶制经济因此获得转机，不仅成为南方占主导地位的经济制度，而且将“使用奴隶劳动种植高地棉变得远比制造业更为有利可图”。
于是，奴隶制从复活、发展到加强，南方宁愿进行战争，也不愿和平地放弃其“特有的制度”，及其可观的经济利益。
本来美国南方就已经投票废除奴隶进口，但随着轧棉机的发明，奴隶数量开始迅速增加。到1810年，南方棉花地里的奴隶已经超过100万；到南北战争爆发前的1860年，美国的黑奴达到400万，如果没有轧棉机，美国就不会有那么多黑奴，奴隶制也会更早地解体。
虽然我们认为不应该搞奴隶制，但是就像马克思说的一样，“同机器、信用等等一样，直接奴隶制是资产阶级工业的基础，没有奴隶制就没有棉花；没有棉花，现代工业就不可设想。
奴隶制使殖民地具有价值，殖民地产生了世界贸易，世界贸易是大工业的必备条件，可见，奴隶制是一个极重要的经济范畴，没有奴隶制，北美这个进步最快的国家就会变成宗法式的国家。
如果从世界地图上把北美划掉，结果看到的是一片无政府状态，是现代贸易和现代文明十分衰落的情景。消灭奴隶制就等于从世界地图上抹掉美洲。”
从这个角度来思考的话，当我们在阅读历史的时候，在看到某种我们可能觉得很罪恶的制度的时候，那么放在这个宏大历史发展背景的脉络当中，它可能存在着它相对合理性的这个位置，站在我们今天的视角来看，我们觉得不应该按照那样的发展线索去发展，但问题就是历史却是按那样去发展。
那回过头来，回到当下的世界，我们今天在这个发展过程当中有哪些制度，也有可能当我们未来30年在眺望的时候，会觉得它就像我们现在去眺望过去那般，这实际上也是在提醒我们应该去思考和探索多元的一种发展方案，而不是接受一种现实必然性的这种结论。
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