【读经典】
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。
简单翻译下：子舆和子桑是好朋友，连续下了十天的阴雨后，子舆说：“子桑恐怕会饿坏生病了。”于是便包着饭前去看望他。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
简单翻译下：来到子桑门前，就听见里面像在唱歌，又像在哭泣，还弹着琴唱到“爹啊、娘啊、老天啊、还是人啊！”声音微弱、急促地吐露着歌词。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
简单翻译下：子舆走进屋子说“你歌唱的歌词，为什么是这样的？”
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
简单翻译下：子桑回答“我让我落到这么悲惨境地原因是什么呢？父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着大地，大地没有偏私地托载着生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西却得不到。然而却如此极度的困乏，都是命啊！”
【谈心得】
这是《大宗师》篇的结尾，庄子讲了一个略显奇怪的故事，故事的主角子舆和子桑读起来都很熟悉，子舆就是前面讲过的子祀、子舆、子篱和子来这“人生四友”，他们代表了从生祀、舆养到老篱、死来的人生循环。
而这个子桑感觉也很熟悉，庄子前面曾经讲到过子桑户，就是那个鲁国的著名隐士，和孟子反、子琴张合称三友。实际上子桑和子桑户也有着相同的的寓意，子桑本就有户枢启于门的意思，而桑户有简陋房子的意思。
这个故事里的子桑家里就很穷，在连续的十天的大雨后，他的朋友子舆就预感到“子桑殆病矣！”，他估计因为连续下雨，子桑估计会在家饿肚子，怕他出饿出毛病来。
于是子舆“裹饭而往食之”，就是带着饭去看子桑。到了子桑的家门口，听到他在屋里唱歌，“父邪？母邪？天乎？人乎？”我们可以想象一下那个场景，子桑饿了十天了，有气无力的念叨：爹啊、娘啊、老天啊、还是人啊！
子舆就进去问到“子之歌诗，何故若是？”你都饿了十天了，怎么还在唱歌呢？我们猜测下，子桑唱的声音应该是虚弱的，但精神应该不颓丧，并没有太多的负面情绪，所以子舆才有这样的一问。
这一问有两层意思，一个是问你都这么饿了，怎么还唱得出来？另一个是问你问什么要唱这些东西呢？这里可以感觉出来，身处濒临逆境，子桑的心态还是很淡定的。
从子桑的回答也能感受的到“吾思夫使我至此极者而弗得也”，就是说我在这儿想让我落到这么悲惨境地原因是什么呢？这就很有意思了，一般人饿不了几天，就的出去找吃的了，而子桑却还在坐着琢磨问题。
这种境界就很接近庄子所说的真人状态了，不怕饿、不怕死，甚至这个身体已经不是子桑的了，此刻子桑关注的焦点是什么东西让我沦落到这么悲惨的境地。
作为自然人的子桑，生死已经不是问题；作为社会人的子桑，主导沉沦的东西才是大问题。从这个角度看西方学者对我国古代哲学中天人论的翻译，nature和social，的确是相当贴切了，nature是自然天的概念，social是社会人的概念。
“父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！”是父母让我穷困的么，显然不是；是无私的天地让我穷困的么，显然也不是，子桑想来想去也得不到穷困的原因。
“然而至此极者，命也夫！”这句话是整个《大宗师》篇的结尾，看上去是在感慨怪罪命运，实则不然，这里的子桑已经脱离了对身体所处环境忧虑的境界，因为“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也”。
这也就是《大宗师》所讲的核心内容，人们控制不了的事物，都有其内在的自然规律，这就是大道；“人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”人们最可能信服和追随的就是这个真理或者说大道！
这才是真正大宗师的风范，回归大道的内圣，也就是那“无为无形；可传而不可受，可得而不可见”的道，每个人都可以通过内修，证得大道，达到大宗师的境界！
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