第一 法会因由分
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
1．六成就是什么，和我们的人间事有什么关系？
1）大众对佛法的信心已建立——信成就（如是）；2）大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就（我闻）；3）讲说的时机也最为确当——时成就（一时）；4）讲经的处所是非常的适合——处成就（舍卫国祇树给孤独园）；5）说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就（佛）；6）听众都全部集合到齐——众成就（大比丘众千二百五十人俱）。
要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则，而可以单一的存在。
2．佛经都讲“无我”，为什么还会有“我闻”的存在？
"如是我闻"为经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
3．一时的含意是什么？
佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用“一时”来交代。为什么佛陀不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，台湾的时间是下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有“时差”的分别，更何况佛经里的“十法界”的时空，又哪里能用娑婆世界的时间能够涵盖得了？
佛经的“一时”，泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是“一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。
4．经文的乞食、洗足、敷座等和般若有什么关系？
已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？佛陀于此经中示现的日常生活，旨要吾人打开昏矇的心眼，在穿街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。
六度的生活：
着衣持钵：由身律仪的肃静、安详，显示持戒的摄用。——持戒
城中乞食：令众生能有见佛闻法，广植福田的因缘。佛陀乞食，以法味布施众生。——布施
次第乞已：乞食要依次第的规矩，不可拣贫富贵贱。不论满钵或空钵，食物好坏，都要以忍辱心平等视之。——忍辱
饭食讫，收衣钵：这是精进波罗蜜的示现，世尊从入城乞食到收衣钵，一切都不假手他人。——精进
洗足已，敷座而坐：这是禅定波罗蜜的实践。——禅定
以上圆满——般若。
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成六种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的“相”；也都是从般若的“体”流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
六度的示现：
持戒波罗蜜：着衣持钵——手上放光
布施波罗蜜：城中乞食——足下放光
忍辱波罗蜜：次第乞食——眼睛放光
精进波罗蜜：饮食讫收衣钵——口中放光
禅定波罗蜜：洗足已敷座而坐——通身放光
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