编者按：我觉得我对孔子有误解，属于无知者无畏，不懂得敬畏。前一段时间听了两本关于孔子的书，一本是《孔子，人能弘道》，另一本是《梁漱溟先生讲孔孟》感觉价值很大，决定这几期陆续把这两本书整理出来。
为什么整理出来呢？
第一个原因是我儿子，很多时候没有在他身边，没有言传身教，当然，我也不懂言传身教，自己本身不懂，又希望他能够好一点，成为一个快乐的小孩，整理出来，以后会看到。
另一个原因呢，就是创始人思维，首先就是改造自己创造自己，这跟孔子讲的仁，礼，仁是内心的思维，礼是外在的行为，是从思维到行为，也算是一脉相承。
具体一点说，人到了一定阶段，就会意识到这些东西的重要性，按照这些方法去做。整理出来，自己也可以时不时的参照参考，同时呢，认识或者不认识的朋友也可以参照，好的东西需要分享。
我相信，樊登做读书会的目的也是让人受益进步，也就无所顾忌的整理到这了。
下面是樊登的讲书内容：（接前面六）
你的内心是柔软的活泼的，忘了这件事儿了，把孝悌做成了像贾宝玉和贾政的关系一样，别扭，装的。
人伦之间所谓父慈子孝兄友第恭者，其实都是一个心，民国时候，那个时候，人们喜欢用英语：tenderness，柔嫩和乐的心，不过见之于世，又各方面而已（未听懂）。
礼记上有几句话，他说，有和气者必有婉容，有婉容者必有愉色。（原文：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容）
就是色难，如果一个发自内心的开心，你发现他在哪跟人说话都是柔声细气的。有时候我太太会拍我和嘟嘟的照片，我们俩在一块的照片，翻出来一看就会发现，我就感觉到我跟他一起的那个表情，真是发自内心的喜悦。
不需要装，就是你真的喜欢他，你真的跟他在一块很柔和很柔美，我觉得连我自己都会很喜欢，我希望我们大家能够把对待孩子的心来对待老人，对吗，色难。
颜色，不要因为对老人好，你就对他幺三和四，吆五喝六的，然后你就要求他，骂他，不要给自己的父母做父母。
你在父母面前永远是孩子，对吗，这个才是对的，所以，无论是西方的心理学的方法，还是东方的孔子的方法，讲的都是一回事儿。
然后，第十二句话呢，实际上是两个态度。
是孔夫子夸颜回的，说颜回这人好在哪呢，两件事儿，不迁怒，不二过，这个我小时候经常听我爸爸讲。
什么叫不迁怒？
梁先生首先说，好人跟坏人其实差别并不大，好人跟坏人的区别在哪呢，好人更长的时间发出内心的喜悦，好人更长的时间是真的按照正常人的方式在生活。
坏人呢，偶尔也会表现出好的时候，只不过这种时候比较稀少，然后，大部分的时间，他是生活的僵硬的，生活的是痛苦的，是仇恨的。
所以，一个好人，也有可能在有时候没有发露出仁的状态，也有可能会犯错，对吗，所以，怒是可以的，一个人怒，是正常的，孔子也怒过，曾经发过脾气，骂朽木不可雕也，他也骂人，但是不要迁怒。
什么叫做迁怒，你在外边生了气，回来跟老公发脾气，这就叫迁怒，你老公很无辜，你把他骂一顿，然后你老公被你骂一顿很生气，儿子过来玩，老公打儿子。
又把这个怒迁到儿子身上，然后儿子呢，在你们这受了气，没办法，去虐待小猫，然后小猫出去挠人，对吧，挠了你的老板，老板让你受气，这叫踢猫效应，你看，这个社会的踢猫效应就是，你把负面情绪给了别人，最终这个负面情绪会回到你这来。
这个话题对我们今天的社会非常有积极意义。
各位，我那天看一个医生被人砍，那个照片哈， 我真的经历特别的痛苦，觉得好残忍，而且那个医生据那个帖子里边讲，是一个非常好的人。
那个病人换了一颗牙，牙时间长了变黄了，这是非常正常的一件事儿，然后那个人说不行，你肯定欠我钱的，然后砍死了，这就是迁怒呀。
人都是要死的呀，没有人不会死的，然后只要人一死，你就跑去砍医生，为什么呀，你迁怒于人，你接受不了死亡这件事儿，你根本没有能力面对这样的痛苦，你想把它转嫁给别人，就是这么懦弱和无能，没别的。
迁怒就是懦弱和无能的表现。你根本承受不了这种痛苦呀，所以你就迁怒于别人，太多了，就是，这在我们的生活中，随时随地翻出来，就是一大堆这样的事儿，打孩子，打老师，然后这个，打陌生人，在路上，台湾哈，在路上陌生杀人，这个欺负医生，欺负这些弱势群体。
这都是迁怒，而迁怒这件事儿，是这个社会暴力之器不断龇展的一个最根本的工艺（没有听懂），所以，大家知道梁启超晚年是怎么死的，梁启超推崇西医，然后那时候协和医院在北京建，梁启超就跑去协和医院看病，他得了肾病，要割掉一个肾，结果，这真是发生了一个天大的笑话，医生把肾割错了。
就是本来要割右肾，结果割了左肾，割错了以后，梁启超回去，喔，轩然大波，就是好多报纸都，还有人嘲笑他，有些那些反西医的人说，我看过那个原话，说，梁启超先生最近被错割了腰子，这样的话，冷嘲热讽的，说梁启超。
然后呢，梁启超写了一封信，说，医生做手术难免会犯错，但是，犯错是医学进步的必须，对吧，我们摊上医生犯错我们可以接受，我们鼓励西医继续发展，我依然相信西医，这就是梁启超同志。
他的肾被人割错了，他依然力挺西医。依然力挺说，协和医院我是信得过的，这次以外，我接受，不迁怒哇。
然后不二过，不迁怒和不二过这两者之间是有着联系的。
就是，你做错一件事儿，第一次过，首先你要知道过，知道过本身就是一件很难的事儿，对吗，过是什么呢，过就是懈，松懈，一个人一旦一松懈，发现就会犯错，对吗，不二过，就意味着不松懈，又重新觉醒。
所以，不懈，就是必须觉醒的状态。
因此，不迁怒不二过，是我们每一个人应该去努力修正修炼的方向。就是妨碍我们松懈的东西，就是你的习惯，习惯就是你一回到家里就松懈，往沙发沙发上一躺，你的习惯性动作就是拿起遥控器，呗，看电视，或者，拿起手机，翻微信，你明明知道翻这个微信啥也没有，但是还是在哪翻，有吗，很无聊，对吗，这就叫做习惯。
你一坠入到这个习惯当中你就松懈，所以怎么样让自己不松懈，就是你要提醒自己不迁怒不二过，让自己时刻处在觉醒的状态之下，这就是人生修炼的非常重要的一个方向。
最后把这两句话，也是最重要的两个态度分享给大家，不迁怒不二过。
这是第十三第十四。
十 然后最后一个，就是天命。
孔子说，君子三畏，畏天命，畏圣人之言，畏大人。
这个不知命无以为君子，但是这个命，可绝对不要把他理解成，那行吧，什么都不用干了，我等着吧，看命运怎么安排。
孔子说，尽人事，而听天命，什么叫尽人事听天命，你有没有努力的做到自己作为一个人该做到的部分，把这一部分做到了，然后至于你能够得到多少，这件事儿，这不归你管，这是天命，所以，你就不要为能不能得到那部分东西而去斤斤计较，而去难过，痛苦，生气，纠结，我们的人生正好过反了。
我们都希望，说，让我省点劲儿，让我少做一点，能有一个窍门儿，突然间就发财了，所以，我们老希望天命照顾我们。
知天命，就是你努力的做事儿，但是你要知道很多事儿是强求不来的，所以，才能够尽人事而听天命。
你才能够乐天知命，你才能够生活的愉快。
所以，当你能够掌握到孔夫子说的的尽人事听天命的天命的时候，你就理解了稻盛和夫为什么假说，什么叫做向菩萨祈祷，对吗。
稻盛和夫说，你要向菩萨祈祷，你首先的感动菩萨，你要是菩萨，你帮不帮，你要能够做到让菩萨愿意帮你，这才能够向菩萨祈祷。
所以，道理是一回事儿。
在我把这十四个观点看完了以后，我认真的拿着论语又翻了翻，想找找看，有没有可以补充的地方，后来我发现我找不到，就是我觉得以我的功力，我还是没法突破梁漱溟所列出的这十四个态度。
如果真的能把这十四个态度认真的研究一下哈， 我希望大家可以回去，如果你愿意研究论语的话，有一个办法，你在每一个态度后边你去找论语里边的话，这句话说这个态度，你慢慢的归归类，我相信你会成为一个论语方面的专家。
当然，梁漱溟先生也只是他的一家之言，论语博大精深，有很多不同的流派，如果大家找到了别的流派，可以学习，也都没有关系，但是这十四个方向我认为是一个正确的方向，给了我们一个很好的学习论语的入口和抓手。
真心的推荐给大家， 希望大家能够喜欢，当然，这本书很有可能买不到哈，我想试试看，回头给出版社联系一下，读书会想办法把这本书冲印，如果能重印，将会有更多的人因此而受益。
因为这书确实很不错。
谢谢大家。
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