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赵卫平:梁漱溟先生讲孔孟(七)

赵卫平:梁漱溟先生讲孔孟(七)

作者: 60e2f7112db1 | 来源:发表于2019-03-23 12:50 被阅读19次

编者按:我觉得我对孔子有误解,属于无知者无畏,不懂得敬畏。前一段时间听了两本关于孔子的书,一本是《孔子,人能弘道》,另一本是《梁漱溟先生讲孔孟》感觉价值很大,决定这几期陆续把这两本书整理出来。

为什么整理出来呢?

第一个原因是我儿子,很多时候没有在他身边,没有言传身教,当然,我也不懂言传身教,自己本身不懂,又希望他能够好一点,成为一个快乐的小孩,整理出来,以后会看到。

另一个原因呢,就是创始人思维,首先就是改造自己创造自己,这跟孔子讲的仁,礼,仁是内心的思维,礼是外在的行为,是从思维到行为,也算是一脉相承。

具体一点说,人到了一定阶段,就会意识到这些东西的重要性,按照这些方法去做。整理出来,自己也可以时不时的参照参考,同时呢,认识或者不认识的朋友也可以参照,好的东西需要分享。

我相信,樊登做读书会的目的也是让人受益进步,也就无所顾忌的整理到这了。

下面是樊登的讲书内容:(接前面六)

你的内心是柔软的活泼的,忘了这件事儿了,把孝悌做成了像贾宝玉和贾政的关系一样,别扭,装的。

人伦之间所谓父慈子孝兄友第恭者,其实都是一个心,民国时候,那个时候,人们喜欢用英语:tenderness,柔嫩和乐的心,不过见之于世,又各方面而已(未听懂)。

礼记上有几句话,他说,有和气者必有婉容,有婉容者必有愉色。(原文:孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容)

就是色难,如果一个发自内心的开心,你发现他在哪跟人说话都是柔声细气的。有时候我太太会拍我和嘟嘟的照片,我们俩在一块的照片,翻出来一看就会发现,我就感觉到我跟他一起的那个表情,真是发自内心的喜悦。

不需要装,就是你真的喜欢他,你真的跟他在一块很柔和很柔美,我觉得连我自己都会很喜欢,我希望我们大家能够把对待孩子的心来对待老人,对吗,色难。

颜色,不要因为对老人好,你就对他幺三和四,吆五喝六的,然后你就要求他,骂他,不要给自己的父母做父母。

你在父母面前永远是孩子,对吗,这个才是对的,所以,无论是西方的心理学的方法,还是东方的孔子的方法,讲的都是一回事儿。

然后,第十二句话呢,实际上是两个态度。

是孔夫子夸颜回的,说颜回这人好在哪呢,两件事儿,不迁怒,不二过,这个我小时候经常听我爸爸讲。

什么叫不迁怒?

梁先生首先说,好人跟坏人其实差别并不大,好人跟坏人的区别在哪呢,好人更长的时间发出内心的喜悦,好人更长的时间是真的按照正常人的方式在生活。

坏人呢,偶尔也会表现出好的时候,只不过这种时候比较稀少,然后,大部分的时间,他是生活的僵硬的,生活的是痛苦的,是仇恨的。

所以,一个好人,也有可能在有时候没有发露出仁的状态,也有可能会犯错,对吗,所以,怒是可以的,一个人怒,是正常的,孔子也怒过,曾经发过脾气,骂朽木不可雕也,他也骂人,但是不要迁怒。

什么叫做迁怒,你在外边生了气,回来跟老公发脾气,这就叫迁怒,你老公很无辜,你把他骂一顿,然后你老公被你骂一顿很生气,儿子过来玩,老公打儿子。

又把这个怒迁到儿子身上,然后儿子呢,在你们这受了气,没办法,去虐待小猫,然后小猫出去挠人,对吧,挠了你的老板,老板让你受气,这叫踢猫效应,你看,这个社会的踢猫效应就是,你把负面情绪给了别人,最终这个负面情绪会回到你这来。

这个话题对我们今天的社会非常有积极意义。

各位,我那天看一个医生被人砍,那个照片哈, 我真的经历特别的痛苦,觉得好残忍,而且那个医生据那个帖子里边讲,是一个非常好的人。

那个病人换了一颗牙,牙时间长了变黄了,这是非常正常的一件事儿,然后那个人说不行,你肯定欠我钱的,然后砍死了,这就是迁怒呀。

人都是要死的呀,没有人不会死的,然后只要人一死,你就跑去砍医生,为什么呀,你迁怒于人,你接受不了死亡这件事儿,你根本没有能力面对这样的痛苦,你想把它转嫁给别人,就是这么懦弱和无能,没别的。

迁怒就是懦弱和无能的表现。你根本承受不了这种痛苦呀,所以你就迁怒于别人,太多了,就是,这在我们的生活中,随时随地翻出来,就是一大堆这样的事儿,打孩子,打老师,然后这个,打陌生人,在路上,台湾哈,在路上陌生杀人,这个欺负医生,欺负这些弱势群体。

这都是迁怒,而迁怒这件事儿,是这个社会暴力之器不断龇展的一个最根本的工艺(没有听懂),所以,大家知道梁启超晚年是怎么死的,梁启超推崇西医,然后那时候协和医院在北京建,梁启超就跑去协和医院看病,他得了肾病,要割掉一个肾,结果,这真是发生了一个天大的笑话,医生把肾割错了。

就是本来要割右肾,结果割了左肾,割错了以后,梁启超回去,喔,轩然大波,就是好多报纸都,还有人嘲笑他,有些那些反西医的人说,我看过那个原话,说,梁启超先生最近被错割了腰子,这样的话,冷嘲热讽的,说梁启超。

然后呢,梁启超写了一封信,说,医生做手术难免会犯错,但是,犯错是医学进步的必须,对吧,我们摊上医生犯错我们可以接受,我们鼓励西医继续发展,我依然相信西医,这就是梁启超同志。

他的肾被人割错了,他依然力挺西医。依然力挺说,协和医院我是信得过的,这次以外,我接受,不迁怒哇。

然后不二过,不迁怒和不二过这两者之间是有着联系的。

就是,你做错一件事儿,第一次过,首先你要知道过,知道过本身就是一件很难的事儿,对吗,过是什么呢,过就是懈,松懈,一个人一旦一松懈,发现就会犯错,对吗,不二过,就意味着不松懈,又重新觉醒。

所以,不懈,就是必须觉醒的状态。

因此,不迁怒不二过,是我们每一个人应该去努力修正修炼的方向。就是妨碍我们松懈的东西,就是你的习惯,习惯就是你一回到家里就松懈,往沙发沙发上一躺,你的习惯性动作就是拿起遥控器,呗,看电视,或者,拿起手机,翻微信,你明明知道翻这个微信啥也没有,但是还是在哪翻,有吗,很无聊,对吗,这就叫做习惯。

你一坠入到这个习惯当中你就松懈,所以怎么样让自己不松懈,就是你要提醒自己不迁怒不二过,让自己时刻处在觉醒的状态之下,这就是人生修炼的非常重要的一个方向。

最后把这两句话,也是最重要的两个态度分享给大家,不迁怒不二过。

这是第十三第十四。

十  然后最后一个,就是天命。

孔子说,君子三畏,畏天命,畏圣人之言,畏大人。

这个不知命无以为君子,但是这个命,可绝对不要把他理解成,那行吧,什么都不用干了,我等着吧,看命运怎么安排。

孔子说,尽人事,而听天命,什么叫尽人事听天命,你有没有努力的做到自己作为一个人该做到的部分,把这一部分做到了,然后至于你能够得到多少,这件事儿,这不归你管,这是天命,所以,你就不要为能不能得到那部分东西而去斤斤计较,而去难过,痛苦,生气,纠结,我们的人生正好过反了。

我们都希望,说,让我省点劲儿,让我少做一点,能有一个窍门儿,突然间就发财了,所以,我们老希望天命照顾我们。

知天命,就是你努力的做事儿,但是你要知道很多事儿是强求不来的,所以,才能够尽人事而听天命。

你才能够乐天知命,你才能够生活的愉快。

所以,当你能够掌握到孔夫子说的的尽人事听天命的天命的时候,你就理解了稻盛和夫为什么假说,什么叫做向菩萨祈祷,对吗。

稻盛和夫说,你要向菩萨祈祷,你首先的感动菩萨,你要是菩萨,你帮不帮,你要能够做到让菩萨愿意帮你,这才能够向菩萨祈祷。

所以,道理是一回事儿。

在我把这十四个观点看完了以后,我认真的拿着论语又翻了翻,想找找看,有没有可以补充的地方,后来我发现我找不到,就是我觉得以我的功力,我还是没法突破梁漱溟所列出的这十四个态度。

如果真的能把这十四个态度认真的研究一下哈, 我希望大家可以回去,如果你愿意研究论语的话,有一个办法,你在每一个态度后边你去找论语里边的话,这句话说这个态度,你慢慢的归归类,我相信你会成为一个论语方面的专家。

当然,梁漱溟先生也只是他的一家之言,论语博大精深,有很多不同的流派,如果大家找到了别的流派,可以学习,也都没有关系,但是这十四个方向我认为是一个正确的方向,给了我们一个很好的学习论语的入口和抓手。

真心的推荐给大家, 希望大家能够喜欢,当然,这本书很有可能买不到哈,我想试试看,回头给出版社联系一下,读书会想办法把这本书冲印,如果能重印,将会有更多的人因此而受益。

因为这书确实很不错。

谢谢大家。

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