中国哲学简史读思(1)

第一章 中国哲学的精神

1、严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。

可以看到，中国文化里有一种本末思想。如同一颗大树，以树根为本，整棵树又以种子为本。

基于“本末”思维，中国哲学有一种鲜明的“追溯还原”思想。比如以“家庭&孝悌”为社会与人类情感的基本范式。进而推广到人类社会生活的方方面面。

中国人重视位置和归宿感，这在当今社会似乎受到了一些挑战。然而，这又确乎是人们心底的东西，中国哲学试图从多个视角和维度解答这一问题。

问题：中国哲学着重强调儿女的“孝悌”，“孝顺”，但是对于父母的情感教育职责似乎不那么强调。据说，舜帝的父母兄弟就是典型的人品恶劣，但是舜仍然以孝悌恭敬之心对待他们。最终孝心感动了尧帝和父母，尧帝许之以二女和重要职位。

问题是，上之力不足，而下之“孝”的力量能有如此大乎？盖有也。我不知历史，见闻也少，不知而已。我想，孝里头也包含义务吧。是对父母辛苦养育应有的体贴和回报，有“义”在。想来，人伦大义，通乎天地，不可违背。孝悌之情，或实人之美善之源。家庭不和，与亲不睦，我有责也。

2、专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。

有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他；"不离日用常行内，直到先天未画前。"这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

中国圣人的品格大概可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中展露的行为智慧好似君王。类似柏拉图说的“哲学王”。故而中国哲学的主题可以定义为“内圣外王之道”。

中国哲学，是一种内外、情理相互作用的方式。他不偏于哪一端。故而，如果问一个修养笃厚的中国人的面貌和性情是怎么样的，大概可以回答：以中和为主，刚柔并济，通权达变，同时又有坚定的原则操守。美才而外在质朴，盛德而容貌若愚。我想，近代人物中，蔡元培先生挺符合这一点。

中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。

他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。

另：赵复三译

哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越了自私和自我中心，以求与天合一。十分清楚，这种心灵的操练一刻也不能停止，因为一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就将丧失。

因此，从认识角度说，哲学家永远处于追求之中；从实践角度说，他永远在行动或将要行动。这些都是不可分割的。在哲学家身上就体现着‘哲学家’这个字本来含有的智慧和爱的综合。

这也是我理解的哲学的价值之一，哲学家应当是自己哲学思想的践履者，他的生活和选择体现他的哲学。

《中国哲学简史》第一章