遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也。
遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也。
这首诗总感觉没有完结。没完的原因，是因为它掐头去尾，不“比”不“兴”，既不比喻也不联想，直接就“赋”了出来。没头没脑的，不知事情起因，也没有发展结果。
但是细想一下，只有两句话的诗，已经说得很清楚。
这是一场别离。尴尬的别离。一个人要走，一个人不愿。
遵大路兮，走在大路上。古时聚落，大家住在一起，平常办点事距离隔得近的，都是走走小巷子。修条大路不容易，要靠政府行为才办得到。如果在大路上送别，那很可能就是要去很远的地方，而且一走时间还很长。从前交通靠车马和两条腿，从前慢。
掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也。掺（shǎn）和执一个意思，拉住，抓住。袪（qū），衣袖，袖口。
无我恶兮，倒桩句，就是无恶我，名词作动词用——别讨厌我。下一句里同样位置的魗字，就是丑。无我魗兮——别嫌我不好。
寁（zǎn），去。丢弃、忘记。迅速地忘记。故，故人，旧爱。
场景很明了，这是一对，曾经是一对。现在其中一个因为不知什么原因，要远离诗人而去，似乎还走得很干脆。因为从诗人的表现来看，特别不放心，特别没自信，特别没有安全感。
拉着衣袖依依不舍，连姿态都顾不上了，直接了当地说，不要嫌弃我不要抛弃我。
多么难堪的别离。这人还没走脱呢，已经鼻涕一把泪一把。
直抒胸臆，却已经低到尘埃，隐隐透出生命的无奈与苍凉。
这首诗是诗经里的郑风，郑国的民歌。郑国地在中原，可是《遵大路》这一篇的情调，我总是想起陕北的信天游走西口。
想想也不奇怪。走西口，下南洋，闯关东，三大迁徙，归根溯源，无非也就是先民在漫长的年代里，因为生存的关系，不得不远走他乡，去寻找新的机会，然后一代一代在遥远异地扎根，把他乡做了故土。
战乱，灾荒，开疆拓土，活不下去的故土，难离也得离。华夏祖先脚步，本来就是从中原出发的。
“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，紧紧我拉住了情郎哥哥的手，送出了就大门口。两眼的泪珠，一道一道，突突往下流……”，《走西口》，是白话版《遵大路》。
文字上看，挺肉麻。但是，如果是在异个地就是可能一辈子见不着的千百年前，如果是陇东陇西的千里长风，吹得风沙漫漫，吹得睁不开眼睛的离别的早上，如果有一个人站在路边，看着另一个人在苍莽天地间踽踽而行，越来越小的背影，说话都听不见了。这个时候，无计可施，用高亢的声音，悲凉的曲调，喊一首信天游，还会不会觉得肉麻？
且夫天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。
人生就是会有些时候，煎熬到无话可说，逼仄到无路可走，拉断了衣袖也得放手，那个时候，倒是也很想唱一唱。
西北晋陕甘地区的民歌，总莫名带着一种悲音。像是唢呐的曲调，不管多欢乐，听起来总是让人有种直逼生命底层的沧桑感。这种感觉到了青海或天山南路一带，就变化了，也许因为，那里是古时的所谓边关。一出阳关，一过杀虎口，就是异域，异域有异域的欢乐与风情。
但是，行囊里还是揣着故乡。异域的月色很美，看起来总不免蒙一层忧伤。
诗经的歌谣，流传虽广，情感的基调，止步于阳关。这里，曾是那时离家最远，离故乡最近的地方。
中医的五脏理论，和东方五行哲学，共用一个阴阳系统。西方在物属金，四季为秋，在气为肃杀，在脏腑为肺，在七情为悲……五音为商，声促而清。
去陕西，过了秦川，才知道为什么叫黄土“垣”。大地像黄土累积的高台，一层往上是一层土垣。一层往远，绿色渐渐稀少，毛乌素的风沙渐渐强劲。很给人一种地厚天高的茫然和自觉人的渺小无助。所以，各大地方戏曲，只有秦腔，不说唱秦腔，要说“吼”秦腔。唢呐一样高亢嘹亮的“吼”出来。
在某些煎熬的时候，在无可奈何的时候，生命的尊严，情感的存在，语言止步，说多了是废话，拿捏了是矫情。替自己吼一吼，打打气。
《走西口》里的田青说，反正我们也不是去投奔什么人，走到哪算哪。不知哪里是个头，不知命里有没有。
回到诗经的《遵大路》，走出去的人尚且如此，那么留下的这一个，顾不上什么姿态，一遍一遍，无我恶兮，无我丑兮，也不奇怪。
总免不了，最初的一阵痛。
当然，时代早就不同了。我们当然有了很多的选择。很多的不自由，大部分是自己心理上那个坎过不去。当人和土地的联结变得脆弱，某种情感的执念和浓度也随之稀薄。
超个人心理学，全子理论，更加是冷静地审视个体。关心联结，也重视独立。
诗经和别的典籍一样，从来就不是去寻找的失落的完美天堂。
我们只是从一颗大树的根部，吸收一点养料。
我们并不需要，非在一棵树上吊死。忘记自我的边界，在别人的衣袖上擦擦鼻涕。我们也用不着，拐着弯抹着角，犹抱琵琶半遮面，“侬有一段情，唱拔拉诸公听”。
离别就是离别。失落就是失落。那又怎么样？生命本来就是不断别离又不断重建的过程。
喜欢就表达，失去就认账。受不了就喊一喊，喊过了就自己负责。自己散落一地的骨头，最后要自己收。
我喜欢这种清朗。
诗经《遵大路》，只存在于某个离别的黎明。再往后，人得不认怂，不我丑。美丽，从与自己和解开始。
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