红林悟道《韩非子-说疑》第八章 不令之民

红林悟道《韩非子-说疑》第八章 不令之民

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子开始为我们讲解避世隐士。他们的具体表现为见利不喜，看到利益不动心，临难不恐，面对危难不恐惧，看似一幅无私无畏的样子，实则是厌俗避世，原因有二，要么怀才不遇，怨恨于君，对朝廷不满；要么自视清高，心高气傲，不愿入世。不管是哪种，他们都不是真正的圣贤之士。

韩非子列出了十二个人，他们是许由、续牙、晋伯阳、秦颠(dian)颉(xié)、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞（biàn）随、务光、伯夷、叔齐。按韩非子所言这十二个人共同的表相就是见利不动，临危不惧。表相之下是避世（避祸），遇到劳苦与屈辱都不愿意承担社会责任与国家职务，不拿俸禄也不做官，最后退隐山林，销声匿迹。

不过从十二人之首许由的故事来看，他不是避世，而是避祸。尧成为部落首领后，听闻许由贤能，打算让位于他，许由听后逃到了颍水之阳箕山之下，后尧又让他做九州之长，许由听都不想听，还用颍水洗耳，最后死于箕山。就故事本身来看尧择贤而让，高风亮节，许由有自知自明不能胜任而拒绝。假如你是许由，当族人与长老们拥戴尧当首领，而尧却让位于你，你敢上位吗？你又能上位吗？许由是聪明人，他自知不可能，所以一再拒绝，免的引火上身。

十二人中还有伯夷、叔齐一类死守礼节，既不屈从于当世君主，也不承认当时之世，宁肯吃野菜饿死于深山，也不出山入世。更有卞随、务光一类为了所谓的名节，不愿为君谋划，认为商君让位给他们是在沾污他们的名声，所以宁可投河自尽也不出山入世，其实原因与许由一样。我们不能用现在的思想看待这十二个人的行为与思想，所有的看法也只是猜想。

尧时代人类还处在部落时期，国家还没有形成，刚刚进入食物培植时代，相对于食物采集与狩猎来说已经很好了，生活条件的改善与人口的增加，人们的思想与精神开始充分发展起来，有些善于思考与观察的人，以自然为师，较早悟道，像这十二人一样并没有那么世俗，而是遵道守理的活着。我们之所以有过多的世俗猜想，是因为我们过于世俗。

终究我们还是发展成了一个世俗国家，也成为了一个世俗之人。既然我们生活在世俗社会中，又是一个接受世俗教育的人，自然我们要用世俗的眼光来看待这十二个人及其本质。韩非子认为“夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。”意思是：见利不动心的人，即使君主厚赏，也不能勉励他；临危不惧的人，即使君主重罚，也不能镇服他：这叫做不服从命令的人。

这十二个人几乎没有人的自然特质与社会特质，与世俗社会格格不入。他们见利不动心，临危难不害怕，既无得利之心，又不重生轻死，这样的人君主怎么用奖罚的权柄来管理。君主拿天下给他，他都不要，天下可是君主之利，天下都不要那还能用什么来打动他驱使他。所以韩非子说他们是不服从命令的人。

这十二人“无劝无威”的行为让君主的奖罚没有用武之地，无视天下之利，无视众生性命，君主就拿他们没有办法，至少世俗世界的办法是没有作用的，也许只有精神世界的办法才能降伏其心。但，我们自古是一个世俗社会，如果用精神世界的办法降伏他们，君主治国的思想就要从世俗转为精神，但这是有背于社会与历史的发展，也有背于我们的思想与文化。这是另一个课题，在这里不再多说。

【夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。】

我们的圣贤正是看到了这种无视利益无视生命而产生的恶果“无劝无威”，才会始终教化民众重生轻死，任法非私，尊爵重禄，这是世俗世界的生存观，只有这样国家律法才会有力量基础，君主的奖罚权柄才有着力点，才能发挥治国的作用。