传统经典《中庸》学习录：16

传统经典《中庸》学习录：16

诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

子思讲：“中庸之道的用广大而体隐秘就是如此，通过观看《诗》也能悟。《大雅·旱麓》里面说：‘鸢之飞则至于天，鱼之跃则在于渊’。《诗》为何这样说呢？大盖是因为鸢的飞，之所以有这样飞，是讲中庸之道昭著于上。鱼的跃，之所以有这样的跃，是讲中庸之道昭著于下。天地之间无非都是万物，即无非都是道，拿一鸢举例来讲，凡是在上的都可以知这就是道，拿一鱼举例来讲，而凡是在下的也都可知这就是道。中庸之道的用之广大在此更加明显。而此道之所以这样，则不是见闻所能企及的，这岂不是隐吗？总而言之，君子之道通过这一节而论，则从开始时，假托于夫妇居室之间而明了，知和能是不会遗漏的，极其将它推到极致，在全体层面，则天高地下无非都是此理的昭著，那知和能也是不能穷尽的。”

道的不可离就是如此，这就是君子戒惧慎独的功夫不可停止的原因。

张居正讲：《诗》，是《大雅·旱麓》篇。鸢，是鸱鸟之类。戾，是至。渊，是水深处。其字，指此理说。察，是昭著。诗人说：“至高莫如天，而鸢之飞，则至于天。至深莫如渊，而鱼之跃，则在于渊。”子思解释说：“天地之间无非物，天地之物无非道，《诗》所谓的鸢飞戾天，就是说道昭著于上。鱼跃于渊，是说道昭著于下。大盖化育流行，充满宇宙，无高不届，无深不入，举鸢为例，而凡是在天成象的都是道。举鱼为例，而凡是在地成形的都是道。道无所不在就是如此，可谓是用之广大。”而其为什么是这样，则不是人的见闻所能企及的，岂不是隐吗？

造端，是起头的意思。至，是尽头的意思。子思总结上文又讲：“道在天下，虽然有的夫妇愚笨不肖，但是也有能知能行的。虽然圣人知行广大，但是也有不能尽知尽行的。这样看来，可见君子之道从近处小处而言，则起自于夫妇居室之间而无所遗漏，若是论到尽头的去处，则是昭著于天高地下的地方而无所不有。所以君子戒谨慎独，从夫妇的知能做起，以至于位天地育万物，则道昭著于天地是在于我。”