药师经札记六十三
皆仁法师
【善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中】
这句是指善能调伏内心的意欲和好乐，能够让自己的修行定慧等持。我们知道要进入禅定、迈向解脱，就一定要定慧等持。因为有慧无定就容易落入掉举，有定无慧就容易陷入昏沉。所以定慧等持是必须的。古德将定慧譬喻为鸟之双翼、车之双轮，也正是这个道理。
这类众生再得人身以后，因为曾经切实体验过三恶道的可怕，并且今生能够忆念恶道的种种可怖之处，又因为药师佛威神力加持，具足宿命通，了解到佛陀功德智慧广大无边，体会到佛力加持的不可思议，深知轮回的种种苦楚，不再留恋无常世间，便能发心舍离俗趣，在如来正法之中出家。
清代弘赞法师的《比丘受戒录》中曾讲述了出家四料简，即：“有在家出家者。有出家在家者。有在家在家者。有出家出家者。”
这是说有四种人：
第一种，是身心俱出家。身能够示现出家相，利益众生；心也能够出世俗之家，出三界之家，出烦恼之家，出无明之家，作为人天师表。
第二种，是心出身不出。虽然说身体上面不能示现出家，处在尘劳之中，而能够行持清净，如维摩诘居士，如胜鬘夫人。值得一提的是：吉藏大师的《净名玄论》中说维摩诘居士是金粟如来的示现，胜鬘夫人得释迦牟尼佛授记将来成佛，名为普光如来。
第三种，是身心俱不出。这是普通的世俗人。
第四种，是身出心不出，身虽然示现出家相，但心染尘劳，贪恋世间的名利享受。
《药师经》中所说的“便能舍家，趣于非家，如来法中”，我们一般认为是指身心俱出家，也指心出身不出，这两种都算是“趣于非家，如来法中”。
【受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满’。】
这是说在如来的正法之中，即使有业障深重者，偶然听闻过药师佛名，但是不能马上改邪归正，因恶业报故，堕入恶道之中。但他在恶道之中时，因为以前曾经听闻药师佛名的善根故，能够忆持药师如来名号，就能够马上还生人中。
再生人中后，因为药师如来的加持力故，能够正见精进，善调意乐，并且受持学处，在如来正法之中受持种种的戒法，清净地守持戒律。而且他能生起正见，乐求多闻，能明了经典的甚深义理，远离增上慢，对正法没有丝毫诽谤之心，更不会成为魔的伴党，能够按照佛陀的教诲渐次地修行，行持菩萨道，速疾圆满菩萨们的六度万行。这都是因为药师佛的功德愿力加持所至。
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