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原：所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
解：所谓治理国家必须先治理家庭是因为，若家都不能够治理，却能教家人之外的人。这是没有的事。
所以君子虽然只在家里，使自家得治。便能够教一国。
因为在家教之以孝顺父母，所以能侍奉君王。因为教之以第尊敬兄长，所以能够侍奉长辈。因为教之对子女仁慈，所以能够挥使众人。
说：像保护小孩子一样，用真诚心去求，虽然没有得到，但已经离得到不远了。
没有先学孩子怎么养，然后再嫁人的人。
一人治家仁爱，一国之人便兴仁爱。一人治家谦让，一国之人便兴谦让。一人治家贪婪暴戾，一国之人便四处作乱。
其中的关键之处就是这样子，这便是一句话就可以把整个事情破坏，一个人就可以使国家安定。道理就在此。
何故一言便偾事：君王一句话就可以把好的整个事情全盘否决，也可以一句话把一些不合理的事情否决。再如奸臣，忠臣皆有这样的作用。虽然并没法与君王绝对话语权相比，但多少也有决定作用。
何故一人便定国：君王自家治理的好，则国家自然治理的好，奸臣忠臣亦一样。道理同上一条。
原：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
解：尧舜率领天下教以仁爱，人民都顺从，民风淳朴。桀纣率领天下施以暴虐，人民也都顺从，民风不善。
若君王所施行的政策都令其违反自己所喜好的。那么人民都不会顺从他，何故?这是因为自己仁爱却教别人不要仁爱，别人是不会相信和顺从的。自己残忍无情却教别人要心地善良，别人也是不会相信和顺从的。
道理在此。
所以君子有了这些优秀的品德，才能够求到有这些优秀品德的人。
所以没有这些优秀的品德，便不够得到有优秀品德之人，反而净是些奸邪佞臣，歪瓜裂枣。
是故：自己什么样就会吸引什么样的人。自身不具备良善，良善之人见你便会远离。自身具备奸邪，奸邪之人便会亲近你来。
盖理之如此，纯乎自然，没有任何人为外界干预的原因。这种道理就像渴了喝水便能解渴，点燃蜡烛屋里便亮了。
所以自己所掩藏的自己都看不过去，却能教给别人，这是从没有的事。
如自己仁爱便不可能教别人不仁慈，若教了，那么自己便是假仁爱不是真仁爱。因为真仁爱之人不会教别人去害人，道理如此。
自己残忍无情便不可能教别人不要残忍无情，（省略）道理同上。
所以治理好国家之关键就在于治理好家庭。
原：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
解：所能适宜家里人的，然后才能拿出去教给国家人民。你自己家人都没法接受，便想让国人能够接受，显然不可能。
适宜兄长姐姐、弟弟妹妹的，然后才能拿出去教给国家人民。
在家为做父母子女做兄长弟弟妹妹可行的方法，确认没有问题，然后才能够让人民效仿。
这便是治理国家之道在于治理家庭中，道理在此。
未完待续。
注：本文所解内容，皆个人依原文而解。部分观点仅代表个人依原文而解的理解，不代表个人本身对原文的最终理解。
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