【2·12】 子曰：“君子不器。”
【译释一】孔子说：“君子的目标，不应该把自己固定为一种纯粹的工具，而应该时时刻刻保持着自己较高境界的追求。”
【译释二】孔子说：“君子要博学多才，不要像器具那样，只有某一方面的用途。”
【译释三】孔子说：“君子不要像一般的器具那样，只是个摆设，或用后即被抛弃。”
【译释四】孔子说：“君子不辱器的使命”。
【感悟】
一、君子不器
本章的“器”，指器皿，盛具。器皿有几个特点：①器者，固也，为某种需要而制作，承担着容纳、集合等使命；②其用途有限，这里比喻局限、僵化和被动性；③有的被用过后而遭遗弃；④有的作为炫耀，如：买椟还珠的“椟”，有光鲜的外表而没有真才实学。
朱子对本章的解释：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。器具各适其用而不能相通。所谓一器一用，它不能够互相融通。
二、“器”与“不器”
通读《论语》，感觉孔子说的话，很少是绝对的。因为大千世界，芸芸众生，每个人的想法不同，看事情的角度也不同，结果也不同，没有“绝对”的。孔子多是“因材施教”，针对某个人的点拨。但我不清楚本章是针对谁说的。
1、君子之器
《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”此处的器指才能。君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。如姜太公遇周文王，就是如此。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养和才能，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。孔子也是赞同的，【5.4】就有所体现。
这是根据器具容纳、集合、保护等的使命来理解，就是说君子应该能担负治国重任，不辱使命，对内能管理好政事，对外能应对四方。
2、道器不二
《周易·系辞上传》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之，天下之民谓之事业。”意思是说，超越于形体之上的宏观思维，是自然与社会的普遍规律和原则，是精神层面的，大道无形，故曰形而上；居于形体层面的叫做“器”，是物质层面的，器用之物为有形，是为形而下。古人云“道器不二”。“道”以“器”托身，“器”全然追随“道”。
3、大道不器
《礼记·学记》云：君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”大德之人不拘于一官之任，大道之人不局限于一定的用处，值得信任的人不必靠立盟来约束，天时与天机不是一成不变。能懂得这四种道理，可立志于根本。需要注意的是，“君子不器”的本质在于讲求“道器合一”，不拘于一定的用处，但是干一行爱一行，且能干好一行，这才是真正的君子，真正的“君子不器”。因为“不器”，方成“大器”。
要“大道不器”，就不能够把自己固定下来，要有好学的心，要博学。“博学”要经过①基础博学，就像打地基一样，像我们国家的普及教育；②有专精，一门深入，长时熏修，有这个过程，才能通达到心性，才能开智慧。如果我们没有专精，学得太广泛，心就乱了。这一乱，学得就不深刻，就像“熊瞎子掰苞米”一样，收获少，不能够通达到心性。而且在里头很容易生傲慢心，诚敬心就没有了；③专精博学。智慧一开，那就能博学了。比如，有的人精通了哲学，还可能成为思想家、诗人、作家、教育家、书法家等等。
“君子不器”，这浅显而又及深奥的四个字的理解，只能是仁者见仁智者见智，有无限的品味。
三、“成器”与“不器”
因为器具都能容纳物品，所以"器"也引申为度量、才能，如 "庙堂之器"，意思就是有治理国事的才能。
“成器”是成才之意，如，“这孩子勤奋，以后将成大器。”人们对好吃懒做的人则作出这样的评论：“这败家子实在不成器！”
有的译释是针对“器”的弱点来理解的。求学也是这样，尤其是年轻人，不仅仅是学课本知识，更重要的是求道。不器，就是不要把自己的学识限制在某个科目上，要先奠定广泛的知识面，打好根基，你只专某个方面，对其它东西一窍不通，你这个技能就很难施展。
《礼记．学记》:"玉不琢，不成器;人不学，不知道。"玉石包含着潜在的有用成分和价值，琢磨玉石就是让它的潜能充分发挥出来。人的潜能表现出的只是冰山的一角，也需要学习、实践的雕琢，才能闪闪发光。
“不成器”，多指人平庸，不能有所成就，没有什么出息。有时也指不学好，自甘堕落、好高骛远、满腹牢骚、学习工作上敷衍塞责的一些人，以及那些长期处于“高不从低不就”状态中还心安理得的“啃老族”。
器物承载力量，力量需要方向。方向与力量合体，自是物来顺应，感而遂通。于万象森然之中，仍将如明镜然，守一个全体莹彻，无纤尘染之气象。
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