【编者按】为使有缘人得到佛法甘露滋养,我们遴选了《影尘回忆录》中偈语精粹,且是倓虚法师原滋原味的释文。拟分三个部分:倓虚法师简介、偈语原文和偈语原释。
谛闲法师德相一、倓虚法师简介
倓虚法师(1875—1963)中年出家,随近代天台宗高僧谛闲法师修学,在兴办佛教教育,建设佛教道场方面有突出贡献。1925年,谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷,倓虚法师成为天台宗第44代传人。主要著述有《金刚经讲义》、《影尘回忆录》、《念佛论》等。
二、偈语原文
观念念即住,觉妄妄本真。
双烛烧残观法界,万缘放下见真心;
渔唱樵歌江天月,鸡鸣犬吠野村家。
不即不离皆佛性,勿忘勿助尽法身;
信解修证唯了义,语默动静尽禅机;
雨止云收山似画,风平浪静月投江;
云驶月运迷真宰,舟行案移了原因。
寒来暑往时常住,河注江翻水未流。
雁过空中空绝迹,花含镜内镜无心;
宇宙山河观无相,花香鸟语具圆中;
三性无为成现量,一念瞥起量成非;
取之不得舍之不当,不取不舍乃吉乃昌;
有意离相非实相,对境无心即佛心;
动静语默求之不得,行住坐卧不离这个;
鱼鳖兴波寻静水,蛟龙乘雾觅青天。
法尘缘影本一心,谁将玄元作主宾?
大地拈来无不是,沧桑转变一色新。
三、偈语原释
有一次坐晚二板香,觉得刚盘上腿子不久就开静了,后来经邻单的告诉我,一支大板香,早已坐过了。在这一支香里,虽觉得时间没多大工夫,可是觉得身心很恬适,很如法,有一种说不出来的受用,无形之中,从性地里流露出来两句话,就是:
观念念即住,觉妄妄皆真。
最初我对这两句话,并不敢认为就是对,后来去问谛老,谛老给印可了。
本来天台宗用功,是观第六意识现前一念心,最初观的时候,不要怕起妄想,也不要心里着急,想去妄想。如果有妄想的话,可以去找妄想,观妄想,像抓贼一样,看看妄想究竟来从何处来,去从何处去。因为妄是由真而起的,没有妄,就没有真;没有真,也就没妄,要求真,必须从妄中去求。所谓:“烦恼即菩提,生死即涅槃。”最初虽是一念妄心,观来观去,就成一念真心了。不然那里还另外有个真心,要知真心不离妄心;妄心不离真心,真妄是不二而二;二而不二的。
所以最初用功的人,不要怕有妄念,有妄念时,用能观智去观,这妄念就住了;同时觉照这妄心就是真心,并没离开妄心另有个真心。
民国十七年,应朝阳县慈善联合会之请,启建水陆道场四十九昶,旧历八月初四日,托克塔穆勒居士,设上堂斋,恭请上堂说法。拄杖云:
法本无生,却道说个什么?楞严经云:“但有言说,都无实意。”
法华经云:“止止不须说,我法妙难思。”
涅槃经云:“生不可说,不生不可说;生生不可说,生不生不可说;不生生不可说,不生不生不可说。”
我佛灵山,拈花示旨,何尝有说?维摩闭口,演不二法门,又何尝有说?何以故?斯法非有非空,亦有亦空。非亦有亦空,非非有非空,是故不可说。虽然如是,若有四悉檀之因缘,说有亦可,说空亦可,说亦有亦空亦可,说非有非空亦可。只在机教相扣,透出法法如是,方不堕戏论。故初祖达摩,航海东来,不立文字,直指本心,识得本心,立地成佛。善男子!识得本心吗?
拄杖良久曰:“双烛烧残观法界,万缘放下见真心。”
初五日,江省各慈善会诸大居士,设上堂斋,恭请上堂说法。拄杖云:
真如界内,绝生佛之假名;平等慧中,无自他之形相。生佛自他,尚离名相,而法从何起?所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。
佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。佛说般若者,因缘即假也;即非般若者,因缘即空也;是名般若者,因缘即中也。空则泯一切法,假则立一切法。泯立同时,遮照不二,方是佛法现前。诸上座会得么?
拄杖良久曰:“渔唱樵歌江天月,鸡鸣犬吠野村家。”
初六日,江省各慈善分会,诸大居士,设上堂斋,恭请上堂说法。拄杖云:
因缘际遇,道场无遮,上座聚会,海众云集。今有各慈善分会,诸大居士,发上乘心,设斋饭僧。请山僧上堂说法,普结善缘。善男子!须知此上乘大法,非青非黄,非白非赤;非长非短,非方非圆;无内无外,无始无终。勉强立名,谓之法界。法者,法法如是;界者,界界分别。如是则头头是道,分别则处处皆非。是以不可执非,亦不可着无。无执无着,方名真如法界,又名清净法身。善男子!识得法身么?
拄杖良久曰:“不即不离皆佛性,勿忘勿助尽法身。”
初七日,海伦县,慈善会,周斌居士设斋,恭请上堂说法。拄杖云:
今日良辰,有周斌居士,暨阖家眷属,共发菩提心,同证无上道。设斋供众,请山僧说法,普结良缘。善男子!须知佛法高深,不易明了。若不直下承当,只可因名会意。所名佛法者,概有渊源。佛者,觉也;法者,一切也。合而言之,乃觉一切法也。觉即本心,一切即情与无情之事理;然心不自心,因境而有;境不自境,由心而生;心不逐境,全境即心;境不迷心,全心即境;境外无心,心外无境;即境即心,即心即境;心境不二,不二而二。如是信,如是解,如是修,如是证,名真佛法,成无上道。善男子!能奉行么?
拄杖良久曰:“信解修证惟了义,动静语默尽禅机。”
初九日,慈善会众职员,设大斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
诸大善士,连日营斋,求法心殷,当然满愿。善男子谛听!法华经云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”佛尚如是说,山僧岂可任意饶舌!大凡佛说祖说僧说,无非权巧方便,实无一法予人。何以故?此无为大法,原本旧有现成之家当,岂可造作!举一漏万之事,惟凭直下承当。若欲受此家当,先须养拙。大拙养到究竟,善巧成至极端。随时拈来,皆是妙心妙境。不然则当下研究,汝观宇宙洪荒成象,谁见匠人伸手造作?应信无为而成,无相幻有。彼时,汝未伸手造作,岂非汝之无为?我未伸手造作,岂非我之无为?彼时无汝之相,岂非汝所幻有?无我之相,岂非我所幻有?善男子!诸上座!谛观谛审!省得么?
拄杖良久曰:“雨止云收山似画,风平浪静月投江。”
初十日,慈善总会会长,杨名声,及理事长李芳雅、萧万春三位大居士,设上堂斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
经声佛号,广布十方。凡圣交参,皆大欢喜。今有杨名声、李芳雅、萧万春三位大居士,发心圆成,设斋请法,普结善缘。善男子谛观谛听!诸多品类,皆是自性,一念绕起,即是万象森罗。所谓心生种种法生,心灭种种法灭;法生种种心生,法灭种种心灭。心不离法,法不离心;心若离法,心自无体;法若离心,法自无相。无相则法不可得,无体则心不可得。法心皆了不可得,是名佛法佛心。诸上座会得么?
拄杖良久曰:“云驶月运迷真宰,舟行案移了原因。”
十一日,吉林热河各慈善分会诸大居士,设上堂斋,恭请上堂说法。拄杖云:
天朗气清,风和日暖。生佛喜悦,昼夜吉祥。今有各县慈善分会,诸大居士,发菩提心,求无上道。善男子谛听谛观!大道无为,菩提无法。我佛世尊,大悲救世迷情;非生现生,非灭现灭。出世说法,四十九年;横说竖说,尘说刹说;说一大藏教,无非破执之具。何以故?诸法惟空,了不可得,执则成妄。善男子!观荣观辱,观得观失,莫执荣辱得失之念;观生观灭,观来观去,莫执生灭去来之想;观常观断,观动观静,莫执常断动静之局。作如是观,熏陶渐染,日就月将,一念相应,惑习脱落,顿入佛知佛见,方信佛法不虚。诸上座会得么?
拄杖良久曰:“寒来暑往时常住,河注江翻水未流。”
十三日,德惠县各慈善分会,诸位居士,设上堂斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
善男子谛听!凡圣之枢机,只在识智之转移。识者,逐境分别,恋境生情,由惑而业,由业而苦。智者,对境无心,本觉常明。明即般若,般若而解脱,解脱而法身。诸佛之法身,本自无体,依众生之果报而为体。众生之果报,本自无相,依诸佛之法身而为相。体相苦乐之殊别,惟凭识智之熏习。任识习染,以诸佛之法身而成众生之果报。由智薰修,以众生之果报,而证诸佛之法身。识智不隔毫端,生佛只在几希。诸上座欲明本智么?
拄杖良久曰:“雁过空中空绝迹,花含镜内镜无心。”
十四日,双城县,何宗禹等诸大居士设上堂斋,恭请上堂说法。拄杖云:
善男子谛听!华严经云:“心如工画师,造种种五阴。”即而现前一念之心,具造四圣六凡,十种法界。若现前一念起瞋恶之心,即造地狱之五阴;现前一念起贪恶之心,即造饿鬼之五阴;现前一念起痴恶之心,即造畜道之五阴;一念瞋善,造阿修罗之五阴;一念贪善,造人道之五阴;一念痴善,造天道之五阴。此现前一念,造六道凡夫也。又一念真空,造声闻之五阴;一念真空侵破余习,造缘觉之五阴;一念从空出假,造菩萨之五阴;一念三观空假中,造诸佛之五阴。此现前一念,造四种圣人也。前后共十法界,皆由一心造出,不假他物参杂。欲学佛道,先了一心三观。诸上座会得么?
拄杖良久曰:“宇宙山河观无相,花香鸟语具圆中。”
九月十八日,贾朝文等诸居士,设上堂斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
诸居士谛听!华严经云:“心佛及众生,是三无差别。”所谓三法乃一性也。心者,性量也;佛者,性体也;众生者,性具也。具则三千性相,百界千如,微尘刹海,河沙时劫。体则离过绝非,体性坚凝,清净无染,不生不灭。量则竖穷三际,横遍十方,性包太虚,体充法界。性量,乃性体性具之量;性体,乃性量性具之体;性具,乃性量性体之具。此三法,一而三,三而一。不即不离,不一不异,不假造作。任意拈来,法法皆妙,取着不得。诸居士会得么?
拄杖良久曰:“三性无为成现量,一念瞥起量成非。”
二十一日,徐向春等诸大居士,敬设上堂斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
佛祖家当,本地风光;八面玲珑,不假色莊;山河应是山河,边疆应是边疆;动物任其孕子,植物随其流香;气候任凭寒暑,时间随自短长;家翁主宰无心,家丁服务平常;予之者不知亲疏,受之者莫知其详。天然大业,最忌装璜;有意求全,反致损伤。此是我释迦老子,太平家法。诸善士能如是领受吗?
拄杖良久曰:“取之不得舍之不当,不取不舍乃吉乃昌。”
二十五日,杨李守义等诸善士,设上堂斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
方便有多门,归元无二路。我佛金口宣扬,二十五种王三昧,全以六根熏成。所谓一根清净,六根解脱。此六根熏修之法,观大地而无寸土,闻震吼而无稀音,嗅芬芳而无微气,尝厚味而无薄滋,觉快活而无毫趣。知诸法而无一相,常作如是观,自然入佛道。或有疑问:若如是观,与木偶何异?吾曰:不然!木偶岂有见闻觉知?夫觉知者,性也;色香者,尘也。尘依性立,性依尘起,性不迷尘,尘无偏计。性不依他,自无能计,自他双泯,实性圆成。诸善士!会得么?
拄杖良久曰:“有意离相非实相,对境无心即佛心。”
二十七日,修缘和尚,暨领众皈依弟子,设上堂斋供众,恭请上堂说法。拄杖云:
上座谛听:汝看何处不是佛法?纵目谛观:天清地宁,山遥水远;春暖夏热,秋凉冬寒。动物则幼而壮,壮而老,老而殁。植物则苗而长,长而秀,秀而实。其动植不违其生,四时不紊其序。山河不改其长,天地不失其位。如是一片光景,空前绝后,只要平心认肯,不可挑肥捡瘦,自然免去贪心四起。随处触着撞着,无非是本来面目,识得么?
拄杖良久曰:“动静语默求之不得,行住坐卧不离这个。”
二十八日,双城县,慈善分会会长,蔡舟犀居士,设上堂斋,恭请上堂说法。拄杖云:
奇珍存之于宝藏,美玉产之于昆山,麟凤出之于盛世,虎豹聚之于山林。善男子!今求佛法,而佛法具于本心,若问何处是本心,即汝求佛法起念之处。汝观何处不可起念?所以何处不是本心?又何处不是佛法?然而起念之处则是,由之起念则非。何以故?起念者,思议心也。起念之处者,不思议心也。所谓思议,起于不思议也。如是推之,汝对奇珍宝藏,不作思议,而奇珍宝藏即汝本心;对美玉昆山不作思议,而美玉昆山即汝本心;对麟凤盛世不作思议,而麟凤盛世即汝本心;对虎豹山林不作思议,则虎豹山林即汝本心。对一切处不作思议,而一切处即汝本心。善男子!因何会不得呢?
拄杖良久曰:“鱼鳖兴波寻静水,蛟龙乘雾觅青天。”
这些日子来,为了说我的履历,唐丧大家不少光阴,使我很惭愧!起初我没说时,大家或许认为,我过去轰轰烈烈,有什么了不起的事。其实说出来,不是倒霉的事,就是吃苦受罪的事,没有一件是露脸的事。而且我所作所为,大家都悉知悉见。尤其定西法师、澍培法师、善波法师,及常随诸师等,过去都久在一起,对我的事情都很明了。我想不起来的,说不到的,他们都能记忆知道。我一辈子做事没别的巧法,就是“敬以处事诚以待人”平素“恒以惭愧水,洗涤懈怠心。”对一切事,能看的破,放的下,笨人笨事,如此而已。
本来、事情过去的已经过去了,现在的现在,未来还未来,本来没有什么可说。可是大家一番好意,一再让我说,我也不好违大家的盛意,只好称性一说。不过我所说的话,并没什么记载,只是六根对六尘,在六识上,留下这么些影子。现在所说,无非在这些影尘上,作一种往事的回忆,并没有实在意义。在楞严经上说:‘世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。’又说:‘纵灭一切,见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。’在第十卷说:‘彼善男子,修三摩提,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉虚明静,犹如晴空。无复粗重,前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明;来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。’法华经云:‘止止不须说,我法妙难思!’
真修行人,只注重修行,并没可插嘴的地方;若有所说,全是假的。现在把话说过去,就算完了,大家要好好持戒!用功!办道修行;不要在这些语言文字上,作爱憎取舍,计较分别。
说食数宝,是无济于事的,说一丈不如行一寸,无论欢喜那一法,必须去实行才可以。末了我把话说完,有一点感 想,偶尔想出来几句偈子,就算做这段谈话的结束吧!偈云:
法尘缘影本一心, 谁将玄元作主宾?
大地拈来无不是, 沧桑转变一色新。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
敬请常念南无阿弥陀佛……
倓虚法师德相回向偈① 回向偈②
网友评论