阅读《禅与摩托车维修艺术》122-204页，第12-18节
1， 肖陶扩
肖陶扩Chautauqua,美国19世纪末兴起的暑期野外学校，借着一连串谈古论今的表演来寓教于乐，让大家的生活更有深度，有更多的领悟。
这一路的骑行，可以说是一场作者与自己（过去）的一场肖陶扩，也可以说这本书就是作者与读者一堂肖陶扩课。
肖陶扩把它换个词“开放式课堂”就好理解了很多，我不确定这种表达是否准确，但我目前没有找到更准备的词，暂且就这么用。
《论语》，因为它是一本记录孔子和学生之间对话录的书，我觉得这本书真正的意义不是字里行间每个字的意思，而是这些言论本身。每个时代崇尚的价值观都是不同的，我们不能以现代人的价值观去判断古人的言行，同样亦不能以古代道义品德来准绳现代人的生活。
从古至今我们国人思想最灿烂的两个时期，一个是战国，一个是民国。
这两个时期的社会整个就是一场肖陶扩运动。
而我们现今所处的时代，由于人类知识的范围太过复杂，结果每一个人都变成专家，然而却造成了彼此之间的疏离感。
原本的肖陶扩活动后来因为汽车、收音机、电影的崛起而消失。我们现代的情感也因网络的方便快捷而日渐淡漠。
2，大学
什么是真正的大学？
作者讲到曾经在一所大学教学时的事，这所学校所在州的州长与学校校长在政见上是敌对势力，于是互相报复，学校的经费被削减了，校长也跟着把英语系的预算削减了一大半，作者当时任教于英语系。
作者本人与学校抗争未果，转而救助有关部门，希望有关部门能够设法制止校长这种不法举动，并且公开呼吁调查整个学校的情形。
作者班上有一些学生问他，这样做是不是不让他们得到教育的机会。
有一位很明显地属于州长那派的学生，愤怒地抗议说，州议会应该出面防止学校丧失它的资格。
作者问他要如何进行。
那位学生说他们可以通知警方来处理。
作者思考了一阵子，然后他发现这个学生对于学校的理解有太深的误解。
作者为此写了篇文章，文章一开始就先提到报纸上的一篇文章，说到乡间有一座教堂在入口处挂了一幅电动的啤酒招牌，因为教堂已经卖给人开酒吧。有一些人向教会当局抱怨此事。这是一间天主教教堂，奉命处理这些抱怨的神父对整件事情颇为不耐。对他来说，这些人对于教会的本质无知到了令人咋舌的地质。难道他们义为那些砖墙和彩色玻璃就代表教会了吗？还是屋顶的形状代表教会呢？这种虚伪的虔诚正是教会大力反对的物质主义。这幢建筑本身并非圣地，既然移作他用就算结束了作为一间教堂的任务。所以电动啤酒招牌是挂在一间酒吧前，而不是教堂前。
真正的大学本质上并不是特质的，也不是警察所能保护的一些建筑。真正的大学并不听命于任何民意机关，也不是由任何建筑物所构成的，只要它自己宣布这个地方已不再是圣所，真正的大学就已经消失，所遗留下来的只是一些砖墙、藏书和种种物质的结构罢了。真正的大学是心灵的世界，是多少世纪以来流传给我们的理性思想，它不存在于任何特定的建筑物之内。
他们看到的是虚假的大学，而没有看到真正的大学。
近年来汉服、萝莉装以及二次元服越来越流行，然而其中以汉服“穿衫运动”最为声势浩大，这场运动在网络的传播下其成果很是喜人，越来越多人穿着购买汉服，而“山寨”“正版”问题在这种积累下肆意暴发。汉服制式穿法规则也被越多的人提出，各种条条框框，如有不符即沦为汉服圈内人笑柄。
我很想问，汉服究竟是什么？究竟是一种服装还是其背后的条陈限定？
在我看来，汉服是一个民族的服装，真正的汉服是民族的文化、气质、休养、内涵，更是一种种姓精神。这才是我们应该真正在意的，应该复兴的。
3，写作
关于写作，作者讲他班上的一个女同学，想写一篇有关美国的五百字的短文，他一听到这个题材就知道会有问题，所以建议她把题材缩小，只谈波斯曼（学校所在地地名）。要交稿的时候，她交不出来，于是十分难过，她已经试过一切方法，就是想不出要写什么。
作者提出一个想法，让她就写波斯曼的大街吧！
可是下一堂课的时候，她还是想不出有什么可写，非常沮丧。
作者当时颇为震怒，他很生气地说：“那么就把主题缩小到波斯曼大街上一栋建筑物的正面墙壁。就拿歌剧院为例，从左手边上面的砖块开始写。”
下一堂课她不解地交给他五千字的文章，“我坐在对街的汉堡摊旁，”她写道，“开始写第一块砖然后是第二块砖。在写第三块砖的时候，突然间，我再也停不下来了。别人以为我疯了，不时嘲笑我。但是这就是我所写的，我自己也不明白为何会这样写。”
作者是这样分析的，她之所以会卡住是因为她只想重复听过的事，就像他第一天，只想重复早已决定要说的内容。她之所以写不出有关波斯曼的事，是因为她想不出波斯曼有什么值得重复写下来的地方。很奇怪，她竟然不知道自己可以从不同的角度观察，而不要在乎别人说过什么。而把题材缩减到一块砖就突破了她的瓶劲。很明显地，她必须直接地、不受任何阻硬地观察这块砖。
这真是一个很不错写作法，我将它称之为一块砖写作法。要写好这一块砖就得从不同的角度来观察，观察得仔细才能写得越好。
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