道德经第三十九章（杨鹏校订本）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至也，谓天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。浴无以盈，将恐竭。万物无以生，恐将灭。侯王无以贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本。必高矣而以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖。此非以贱为本与？非也？故致数誉无誉。是故，不欲禄禄如玉，硌硌如石。
文：张慧姝
01 “一”是宇宙万物创生的力量
杨鹏老师在本课以及《端午节由来与屈原之献祭|杨鹏评点史记人物之四十六》都提到了1993年在湖北荆门出土的郭店楚简，其中有一篇被学术界定名为《太一生水》的创世纪文献 , 其上的内容：“大一生水。水反辅太一，是以成天。天地者，大一之所生也。”，有助于理解老子在本章中所指的“一”，就是宇宙万物创生的力量。“太一”、“大一”、“天道”、“上帝”等，都是对宇宙万物的创造主的不同称谓，是创世的力量，是至高神，是创造主，是生命的主，是自有永有的，超越时空的存在。宇宙的本源只有一个，万物因“一”而来，得“一”而生。
02 与“一”相连是美好的，也是人的本性使然
“一”是创造的力量，是生命的依靠。天地万事万物，在“一”中成就，与“一”相连是美好的。天得到“一”，清明；地得到“一”，宁静；神得到“一”，灵妙；浴得到“一”，充盈；万物得到“一”，生生不息；侯王得到“一”，天下安宁。因此，要紧紧抱住“一”，须臾不能离。
道德经第五十四章说：“善建者不拔，善抱者不脱”，“抱”就是指抱住这个“一”。道德经第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？”《礼记·中庸》也说：“道者矣，不可须臾离也。可离，非道也。”
杨鹏老师说: 人类所有宗教，都是力求抵达宇宙万物统一的这个“一”，与这个“一”相通。印度教常称梵天为“一”。犹太教、基督教神秘主义者都喜欢称上帝为“一”。伊斯兰教的苏菲派也称真主为“一”，中国的天人合“一”，讲的就是与这个至上“一”的重新结合。
没有与“一”相连的个体生命，就如同孤独存在而终将干涸的水滴，也如同一条线段，只能是一个有始有终、孤立、无意义的暂存。与“一”相连的生命，就如同回归了大海的那滴水，也如同向着“一”无限延伸的直线，生命在“一”中得到了意义，在“一”中得以永存。“一”是生命最根本的依靠，归“一”是人的本性使然。人天然具有宗教属性，关于这一点，许多人或许并未意识到。人通过宗教向死而生，通过信仰寻求与“一”的链接，通过信仰之光，驱散死亡的阴影，走出沦为死亡奴隶的命运。因此，当读到齐宏伟老师在他的《启示与更新》一书中的这段话时，不禁深以为然：“只要给湖开一道小口子，它不就开始流动起来，要流向大海里去？这是水的本质所决定的。人的本质也是如此。人的本质不是自然属性、社会属性，而是宗教属性。你可以哄你的心安静下来，但你的本性却总是动的，它动的时候，有一个坚定不移的朝向，那就是朝向海的方向，朝向无限的永恒的方向。”
03 以贱为本、以下为基
天道是滋养生命、服务生命、处于低位的。道德经第六十六章：“江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。” 天道与祂所创生出的万事万物之间的关系，可以用大海与浪花的关系做一个形象的类比，浪花是喧嚣的、瞬息万变的、处于高位的，而大海是宁静的、深沉的、处于低位的。浪花出自大海，大海是比浪花更本质的存在。天道就如同大海般包容接纳、滋养服务生命、处于低位。老子一直在提醒我们，“得一”、“抱一”，无时无刻不忘顺应天道、展示天道的“以贱为本、以下为基”的本性。
玉貌禄禄，为人所贵；石形硌硌，为人所贱。对于君王来说，是把民众当成贱民，踩在脚底下，成为服务自己、烘托自己高贵身份的垫脚石，而视自己为那高高在上的玉石吗？恰恰相反，老子心中有道之君的形象，应当如同垫脚石般服务生命，坚忍稳固、为人所用、甘处地位、贱位，而不是如同玉石般高贵却华而不实。道德经第三十八章上也说：“大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。”去彼取此，就是去玉石取垫脚石，就是去自私，高高在上的心态，取服务滋养生命、甘居低贱的心态。
天道无处不在，在天边，在眼前，在你身上，在我身上。对于个人，如何展示天道的“以贱为本、以下为基”的本性呢？我想到了敬畏与谦卑。《圣经·箴言9:10》“敬畏耶和华，是智慧的开端。” 《礼记·大学》上说：“止于至善”。老子说：“大成若缺”。从敬畏开始，领受受造的奇妙，承认自己的无知、有限与缺陷，以谦卑的心态，用受教的耳朵，永无止息地学习，在真理面前渴慕追求，就是谦卑。
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