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个人道德与世界道德。
自从人们不再相信上帝从总体上指引世界命运，不再相信尽管人类道路上有各种表面的曲折，上帝却总是出色的引导人类走出困境以来，人们必须为自己确立世界性范围的、包含整个地球的目标。从前的道德，即康德的道德，要求个人行为符合人们对所有人的期望：这是一种美好天真的事情，好像每一个人立即就知道用哪一种行为方式就能使整个人类幸福，因而也知道哪些行为是值得向往的。这是像自由贸易理论那样的一种理论，假定普遍和谐必定是根据天生的改善法则产生的。也许关人类需求的未来情景会显得完全不尽如人意，所有人都举止相同，或者更应该说，可以为了世界性范围的目标，而为整个芸芸众生确立特殊的、也许在某些情况下，甚至是恶劣的任务。
在任何情况下，如果人类不想让这样一种有意识的总支配力毁灭自己，那么就应该事先找到一种超越至今所有程度的关于文化条件的知识，以作为世界性范围目标的科学尺度，在这方面有巨大的任务等待着下一世纪的伟大精灵们。
体会：为了让个人道德与世界道德一致，人类应该尽快的找到一种世界范围内的普遍的文化尺度，以应对将来可能会出现的危机。例如可能的粮食危机、能源危机、环境危机所必然导致世界道德与个人道德之间的冲突。
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作为进步的反拨
有时候会出现突如其来的、粗暴的、引人注目的、然而流连不去的精灵，它们再次召唤来人类的一个过去阶段：它们有助于证明，他们反对的新趋势还不够强大，其中还缺少了些什么东西：要不然这些新趋势就会更好地抵制那些召唤者。例如马丁路德的宗教改革证明他那个世纪里所有精神自由的冲动都还是不确定的、温和的、年轻的；科学还不能抬起它的头。是的，整个文艺复兴运动似乎就像是一个又被大雪送走的早春。甚至在我们这个世纪，叔本华的形而上学也证明，现在科学精神也还不够强大。因此，尽管所有基督教的教条早就遭到摧毁，整个中世纪的基督教世界观和人的情感却仍然可以在叔本华的学说中庆祝复活。听起来叔本华的学说中有许多科学的东西，但是科学并没有占支配地位，支配他学说的是那种古老的、众所周知的“形而上学的需要”。我们从叔本华那里得到的最了不起的、完全无价的好处之一，便是他迫使我们的感觉暂时回到以前的观照世界与人类强有力的方式中去，要不然，就没有一条道路会如此轻易地引导我们走入其中。这对于历史与公正好处是很大的：我相信没有叔本华的配合，谁都休想如此轻易而公正的对待基督教及其亚洲近亲，尤其是从当前基督教的基础出发，这是不可能做到的。只有在这种公正的伟大成果之后，只有当我们在一个如此带根本性问题上纠正了启蒙时代带来的历史关照方式之后，我们才可以重新举起启蒙的大旗——上面写着三个名字的大旗：彼特拉克，伊拉斯谟，伏尔泰——继续前进，我们从反拨中取得进步。
体会：反拨这个词是抵抗的意思。进步的力量不足够强大时，就会和注定要被淘汰的力量妥协。这也是必然的，因为旧势力的保守习惯不会一夜之间消失。重举启蒙大旗，在旧势力的抵抗中进步。
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