有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
这是一个深刻的哲学道理。礼体现在外在，在‘用’方面……确实是以‘和’为最高标准的。如果‘礼’表现出来……能达至‘和’地效果，和现象的话，那证明这种行为，这次行为是成功的。故“礼之用，和为贵。”这个‘用’字，值得关切。用，就是外在的表现形式，也即是《中庸》开篇中所说的：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这个发与未发，既是用，与不用之理也。
道理，是一样的。用，或者不用，就是一动一静……静为阴，动为阳。若动礼，则和为贵。是这个意思。道理是一样的。
先王之道，斯为美，古代先王治国，宝贵的地方，就在这里。既：若用礼，则尚和。道理是一样的。礼是工具，为达到目的为标准……衡量这一次用礼，是否成功，应该关注双方能否达成了和。若达成了和，礼之用方显成功了……有子认为，“先王”治理国家……最可贵的就是这点……既：以‘和’，为评判用礼是否讲究的标准了。道理是一样的。小大由之，有所不行，但無论大事，小事都这么去做，也有不行的地方。小大由之，有所不行……因为有些不和的地方，就没有必要一味追求和，和既成了虚伪，和流俗。不是吗。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（出自《论语·子路13.23》）君子和而不同，小人同而不和，这就很明显地告诉我们：人不必追求一样……
一样，就是：‘同’。人不必追求一样，既是：人可以不同……人可以和别人不同，人，当然有权利追求自己与生俱来的，内在里天赋的东西……無论那是什么，只要符合仁义道德的精神，我们大可以去做！没关系的。因为不同，所以周围人难免会不理解你，误解你，这在《论语》开篇第一章，孔子就说过了……子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（出自《论语·学而1.1》）误解，是在所难免，但是，你因此而主观地，主动地不和于误解……那即是你修养方面达不到地问题了。
并不是，误解你的人的问题……人家没有问题，是自己的问题。道理，是一样的。
人家没有错。故：小大由之，有所不行，即是指的：一味的追求和谐，实际上就好像我们一味的追求‘同’，一样。那是不行的。人没必要和别人都一样……人拥有自己地个人特色，自己地想法在我看起来是极好的事情。所以，面对这种极有可能会与别人不同地情况……我们再委屈自己，欺骗自己，委屈求和，就不好了。那不是礼的本质。所谓：“道不同，不相为谋。”（出自《论语·卫灵公15.40》）故“小大由之，有所不行。”我跟你不是一路的，你不理解我，無所谓，所以做到表里如一的和，用礼，达贵，是有难度的。不如：“鸡犬相闻，老死不相往来”（出自《老子》）这样，不好吗。故知和而和，不以礼节之，亦不可行也……意思是说：为了和谐，而和谐，但是内心却是不理解，和不接受，猜忌，和欲慢待对方的……这样情况下，没有礼，是不行的。
既：求同存异，求同，是因为不同……我们用‘同’，来对待不同，这即是礼的真正作用了。道理是一样的。人，没必要和别人一样……但得为了自己的不同，而用礼。这不是虚伪，反之，这是极高的文明，与智慧了。
道理是一样的。为了同，而同，那是虚伪，那是“巧言令色”（出自《论语·学而1.3》），那反而是‘不和’了。为了不同，而用礼，那才是真正的：和。
道理，是这样的。一样地。孔子对此举了个很好的例子。子曰：“孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”醯，就是：醋。
孔子说：“谁说微生高这个人直，有人向他讨醋，（他不直说没有）向邻居家讨了点给人家。”微生高地这种行为方式，即叫：为和而和，或者叫：“知和而和”了。
道理是一样的。为了和谐，而和谐，为了一样，而变的一样，为了同，而去人为的同……这种行为，是小人的作法。起码《论语》是不推荐的。怎么着，我们家就必须有醋吗，我们就不爱吃醋，没醋，有罪吗。有吗。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（出自《论语·为政2.17》）这是孔子对子路说的话……子路为人，我们未来会提到，以及，为什么《论语》中专记载孔子对他说这句话……
1.
这也和子路的为人，以及性格特点有关。知之为知之，不知为不知；有就是有，没有就是没有……爱吃醋，就说爱吃醋，不爱吃醋，就说我不爱吃醋。
“或乞醯焉”，我深施一礼，曰：对不起，大哥。家里没有。这叫：和而不同（出自《论语·子路13.23》），是君子了。
2.
一样的。
----作者：退休的魔法師 庚子年 正月二十 于自家中作
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